Нисаргадатта Махарадж - Я есть То

В:«Я есть» и «существует» — это одно и то же?

М:«Я есть» определяет внутреннее, «существует» — внешнее. Оба возникли из чувства бытия.

В:Это то же самое, что и переживание существования?

М:Существовать — значит быть чем-то, вещью, чувством, мыслью, идеей. Любое существование индивидуально, только бытие универсально, в том смысле, что любое бытие сравнимо с любым другим. Существования сталкиваются, бытие — никогда. Существование означает становление, изменение, рождение, смерть и снова рождение, а бытие — это безмолвный покой.

В:Если я создаю мир, зачем я сделал его таким плохим?

М:Каждый живёт в своём собственном мире. Не все миры одинаково хорошие или плохие.

В:Что определяет это различие?

М:Ум, проецирующий мир, раскрашивает его по-своему. Когда вы встречаете человека, он для вас чужой. Когда вы сочетаетесь с ним браком, он становится единым целым с вами. Когда вы ссоритесь, он становится вашим врагом. Ваш ум определяет, кем является для вас этот человек.

В:Мой мир субъективен. Значит ли это также, что он иллюзорен?

М:Он иллюзорен только до тех пор, пока он субъективен. Реальность — в объективности.

В:Что означает объективность? Вы сказали, что мир субъективен, а сейчас говорите о объективности. Разве не всё субъективно?

М:Всё субъективно, но реальное объективно.

В:В каком смысле?

М:Оно не зависит от памяти и ожиданий, желаний и страхов, симпатий и антипатий. Всё видится таким, какое оно есть.

В:Это то, что вы называете четвёртым состоянием ( турия )?

М:Называйте это, как хотите. Оно сплошное, прочное, неизменное, без начала и конца, вечно новое, вечно свежее.

В:Как его достичь?

М:Отсутствие желаний и страхов приведёт вас туда.

Вопрос:Вы говорите, что реальность едина. Единство, целостность — это подход личности. Является ли реальность личностью, а вселенная — её телом?

Махарадж:Всё, что вы скажете, будет одновременно истинным и ложным. Слова не могут выйти за пределы ума.

В:Я просто пытаюсь понять. Вы говорите нам о Личности, Я, Высшем ( вьякти , вьякта , авьякта ). Свет Чистого Осознания ( праджня ), сфокусированный в Я ( дживатма ) как «я есть», освещает ум ( антахкарана ) сознанием ( четана ) и наполняет тело ( деха ) жизнью ( прана ). На словах всё это прекрасно. Но когда мне надо отличить личность от Я и Я от Высшего, я совершенно теряюсь.

М:Личность никогда не является субъектом. Вы можете видеть какую-то личность, но вы не являетесь этой личностью. Вы всегда остаетесь Высшим, которое в данной точке времени и пространства становится свидетелем, мостом между чистым осознанием Высшего и разнородным сознанием личности.

В:Когда я смотрю на себя, я вижу себя как нескольких личностей, борющихся друг с другом за обладание телом.

М:Они соответствуют различным тенденциям ( самскара ) ума.

В:Я могу помирить их?

М:Каким образом? Они так противоречивы! Воспринимайте их такими, какие они есть, — просто привычками мыслей и чувств, связками воспоминаний и стремлений.

В:Но они все говорят «я есть».

М:Только потому, что вы ассоциируете себя с ними. Когда вы осознаете, что всё, что появляется перед вами, не может быть вами и не может говорить «я есть», вы освободитесь от всех ваших «личностей» и их требований. Чувство «я есть» ваше собственное. Вы не можете отделиться от него, но вы можете придать его чему угодно, говоря: «Я [есть] молодой», «Я [есть] богатый» и т.д. Но такое самоотождествление, без сомнения, ложно и влечёт зависимость и рабство.

В:Сейчас я понимаю, что я не личность, а то, что, отражаясь в личности, даёт ей чувство бытия. А как быть с Высшим? Каким образом я воспринимаю себя Высшим?

М:Источник сознания не может быть объектом сознания. Знать источник — значит быть источником. Когда вы понимаете, что вы не личность, а чистый и спокойный свидетель, и бесстрашное осознание — это само ваше бытие, вы становитесь этим бытием. Это источник, Неистощимая Возможность.

В:Источников много, или он один на всех?

М:Это зависит от того, как посмотреть, с какого конца. Объектов в мире много, но глаз, который их видит, один. Высшее всегда кажется низшему одним, а низшее высшему — множественным.

В:Все формы и имена относятся к одному Богу?

М:Повторяю, это зависит от того, как вы на это смотрите. С позиции слов всё относительно. Абсолют надо пережить, а не обсуждать.

В:Как пережить Абсолют?

М:Это не объект, который можно узнать и сохранить в памяти. Он всегда в настоящем, больше похож на чувство. Он скорее отвечает на вопрос «как», чем «что». Он в качестве, в значимости. Будучи источником всего, он содержится во всём.

В:Если это источник, как и зачем он проявляет себя?

М:Он даёт рождение сознанию. Всё остальное — в сознании.

В:Для чего нужно так много очагов сознания?

М:Вселенная объектов ( махадакаша ) пребывает в постоянном движении, проецируя и растворяя бесчисленные формы. Когда форма наполняется жизнью ( прана ), сознание ( четана ) проявляется через отражение осознания в материи.

В:Как это влияет на Высшее?

М:Что и как может повлиять на него? Источник реки не подвержен её капризам, как металл не зависит от формы украшения. Разве картина на экране влияет на свет? Высшее делает всё возможным, вот и всё.

В:Как происходит, что некоторые вещи случаются, а другие нет?

М:Выискивание причин — любимое занятие ума. Не существует двойственности причины и следствия. Всё является своей собственной причиной.

В:Значит, невозможно никакое целенаправленное действие?

М:Я говорю только, что сознание содержит всё. В сознании всё возможно. Вы можете иметь причины, если хотите, в вашем мире. Другому достаточно одной причины — воли Бога. Главная причина одна: чувство «я есть».

В:Какова связь между Я ( Вьякта ) и Высшим ( Авьякта )?

М:С точки зрения Я, мир — это известное, Высшее — неизвестное. Неизвестное порождает известное, однако остаётся Неизвестным. Известное бесконечно, а Неизвестное — это бесконечность бесконечностей. Так же как луч света невидим, пока в него не попадут частички пыли, так и Высшее делает всё известным, оставаясь неизвестным.