Михаэль Лайтман - КАББАЛИСТИЧЕСКИЙ ФОРУМ. Книга 16(старое издание).

Исчезает еще до прохождения, потому что махсом – это отказ от эгоизма, от расчета «ради себя» на все в этом мире, а за махсомом начинается уже отказ от «ради себя» на духовные желания, наслаждения.

Почему высказанная мною мысль тут же подвергается мною же сомнению?

Действительно, все постоянно меняется в Вас и поражает Вас самих своей противоположностью: насколько в одном человеке могут уживаться столь противоположные мнения, почти в одно время, мгновенно сменяя друг друга. Это Вас учат, что все Вам дают свыше, что все исходит от Творца, в котором все противоположности сливаются в одно совершенство, именно благодаря их слиянию. И Вы, в итоге своего сближения с Ним, это постигнете.

В нашем мире человек страдает страданиями нашего мира, в духовном – страданиями духовного мира. Духовные страдания больше страданий нашего мира. Как же человек соглашается сменить меньшие страдания на большие?

Духовные страдания – это страдания любви, страдания типа «что я еще могу сделать для любимого», так называемые «сладкие страдания», которые необходимы для ощущения наслаждения ради отдачи. Они не уходят, а именно на них и ощущается слияние с Творцом.

Нельзя ли доставить удовольствие Творцу, не отказываясь ни от чего, не делая Ц"А, без масаха, только поменять намерение с «ради себя» на «ради Творца»?

По мере того как Вы начнете вникать и ощущать на себе эгоизм и его ничтожность, Вы поймете, насколько невозможно нам не быть обманутыми нашим эгоизмом. Насколько он всегда и во всем одевается в такие «истинные», «добрые», «полезные», «благие» формы, что уловить, что все наши действия эгоистичны – невозможно. Поэтому обязано быть действие полного отрыва от всякой связи с желанием и наслаждением – это цимцум, решение не применять свой эгоизм. А затем достижение такого уровня исправления, т.е. достижение такого состояния, когда человеку абсолютно безразличен исход – свойства бины. И только после этого, в мере исправления, обретения свойства бины, можно думать, как сделать не ради себя, а ради Творца. Отсюда видно, что путь исправления состоит из многих последовательных шагов, но первый из них, самый необходимый – это Цимцум.

Что такое я, все вокруг меня, и что мне с этим нужно делать?

Единственное, что создано Творцом, называется Адам, единая душа, творение, малхут и пр. Чтобы перемешать свойство творения «наслаждаться» и свойство Творца «наслаждать» для последующего исправления творения, был создан парцуф Адам и он разбился. Как бы произошел взрыв, вследствие чего свойства Творца вошли в свойства творения.

Все части творения разлетелись на осколки и оторвались друг от друга. В каждом из нас осколок Адама. Внутри него – решимот, запись всех наших будущих состояний от начала духовного пути и до конца исправления. Потому что Адам упал с наивысшего состояния, и все записи этого и более низших состояний находятся в нас в виде решимот (информационной записи).

В каждом из нас эта цепочка решимот постоянно развертывается, но мы ощущаем только наружное решимо, наинизшее из всех, ощущаем его как приказ достичь чего-то. И соответственно этому действуем. В этом мы просто роботы. Есть люди, которые стремятся к тихой жизни, есть желающие развития, поиска, славы и пр… Все, что характеризует и отличает индивидуума – находится в решимот. Это как ген, содержащий в себе абсолютно все.

Все зависит от сорта решимо, которое проявляется в человеке в данный момент. Поэтому нельзя от человека требовать духовного развития, если его наружные решимот таковы, что он ощущает только желание власти, например. Наша задача – подготовить все необходимое для реализации духовных желаний человека, в котором уже подошли наружу решимот его духовного развития.

Наша возможность – в ускорении прохода всей цепочки решимот до ее конца. Нам не дано ничего изменить, кроме скорости исправления. Поэтому человек должен думать только о сегодняшнем, что сейчас он должен исправлять в своей жизни, т.е. в себе.

В своих статьях рав Б. Ашлаг постоянно говорит о важности ощутить величие Творца: поскольку человеку свойственно служить великому, то тело покорится. Но величие там, где есть добро. А доброту Творца мы и не видим, она от нас скрыта. Пусть Он – всемогущ и управляет всем, но если мир полон страданий, как же увидеть Его величие?Разве царь велик, потому что у него власть? Царь велик своими добрыми действиями на благо подданных. Как же увидеть величие Творца?

Вы правы в том, что если Творец раскрывается, человек покоряется, так и в нашем мире. Все отличие в том, «ради чего это происходит». Иначе как ради исправления человека Творец не раскроется. Человек должен просить Творца раскрыться только для этого, а не для того, чтобы получить уверенность в наличие Творца, например. Если человек просит Творца об исправлении, Творец раскрывается ему именно как желающий добра. И человек в ответ мгновенно ощущает безграничную любовь к Творцу…

Я убедился, насколько я эгоистичен во всем к окружающим меня. Это ужасно, я мечтаю измениться. Но то ли это желание, та ли эта молитва, которую ждет от меня Творец? Ведь я хочу исправить свои отношения с людьми, а не с Ним. Как я могу почувствовать свой эгоизм в отношениях с Ним, если Творец не ощущается мной или настолько выше меня, что я своими действиями не могу причинить Ему ни радости, ни боли? Если бы я видел, что своим эгоизмом я огорчаю Творца, я бы захотел исправиться.

Вы очень правильно описываете свои состояния, хорошо анализируете их. Вы правы: в настоящее время Вам показывают, что какое-то Ваше свойство плохое, но еще не показывают, как это отличие ощущается на фоне свойств Творца. Творец еще скрыт. Вы еще не ощущаете Его никак.

Но именно так, в сравнении, в постепенном видении своих отрицательных свойств, Вы начнете ощущать Его как противоположное себе, но одновременно близкое, доброе, мягкое к Вам. Тогда Вы поймете принцип: «все познается в сравнении, из противоположности». Потому что мы – кли, и понимаем свет только как противоположный, а иначе ощутим его как наслаждение, а не как иное свойство.

«Каждый из нас рождается с определенным эгоистическим потенциалом. У одного этот эгоизм можно наполнить чем-то земным в большей степени, у другого – в меньшей. Все это не имеет ничего общего с тем видом эгоизма, с которым можно войти в духовное. Когда человек входит в духовное, его эгоизм должен увеличиться на какую-то величину по сравнению с природным. И на каждой ступени добавляется все большая и большая доля эгоизма, с которой и нужно справляться человеку, чтобы обратить эгоизм в альтруизм». Т.е. надо работать с каждым возникшим желанием поочереди? Так, конечно, легче, но я так понял, что надо в самом начале делать Ц"А на все желания,а потом уж по мере поступления с помощью масаха менять эгоистическое желание на альтруистическое. Но это очень трудно, делать Ц"А на все, поэтому я решил уточнить – можно ли работать поочереди с каждым желанием?