Михаэль Лайтман - Каббала в контексте истории и современности

65. Пико делла Мирондола. Речь о достоинстве человека // История эстетики. М., 1962. Т. 1.

66. Платон. Федон. Собр. соч.: В 4 т. М., 1993. Т. 2.

«Путь». 1925. № 1.

67. Розин В. М. Бог и законы природы // НГ Наука. М., 2003. № 11 (65).

68. Розин В. М. Опыт построения методологического курса-навигатора для учебной темы «История и философия науки» // Эпистемология. Философия науки. М., 2004.

69. Розин В. М. Путешествие в страну эзотерической реальности. М.: УРСС, 1998.

70. Розин В. М. Типы и дискурсы научного мышления. М.: УРСС, 2000.

71. Розин В. М. Эзотерический мир. Семантика сакрального текста. М.: УРСС, 2002.

72. Священник Павел Флоренский. Детям моим. Воспоминания прошлых дней. Генеалогические исследования. Из соловецких писем. Завещание. М., 1992.

73. Соловьев В. С. Собр. соч. СПб., 1907.

74. Соловьев В. С. София // Логос. 1991. № 2.

75. Степин В. С. Наука // Новая философская энциклопедия. М., 2001. Т. 3.

76. Философский словарь Вл. Соловьева. М., 1997.

77. Флоренский П. А. Столп и утверждение истины (I). М., 1990. Т. 1.

78. Хюбнер К. Истина мифа. М., 1996.

79. Шабуров Н. В. Гностицизм // Новая философская энциклопедия. М., 2000. Т. 1.

80. Шелли М. Франкенштейн, или Современный Прометей. М., 1965.

81. Шри Ауробиндо , Мать . Духовная эволюция человека / Шри Ауробиндо и Мать; Пер. с англ.; Введ. и примеч. Димитрия фон Мореншильда. Пондичерри (Индия): Шри Ауробиндо Ашрам, 1975.

82. Штейнер Р. Истина и наука. М., 1992.

83. Штейнер Р. Очерк Тайноведения. М., 1916.

84. Щедровицкий Г. П. Философия. Наука. Методология. М., 1997.

85. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. СПб., 1894. Т. 26.

86. Этика Аристотеля. СПб., 1908.

87. Ashlag B. Dargot ha-Sulam. Jerusalem, 1996 (иврит).

88.Ashlag Y. Sefer ha-Zohar im Perush ha-Sulam. Jerusalem, S. a. (иврит).

89. Ashlag Y. Sefer Hakdamot. Jerusalem, 1976. (иврит).

90. Ashlag Y. Matan Tora. Jerusalem, 1995 (иврит).

91. Ashlag Y. Pri Chacham Maamarim. Bnei Brak, 1999 (иврит).

92. Ashlag Y. Talmud Eser ha-Sefirot. Jerusalem, 1956 (иврит).

93. Coudert A. P. Leibniz and the Kabbalah. Dordrecht, 1995.

94. Coudert A. P. A Quaker-Kabbalist Controversy: George Fox’s Reaction to Francis Mercury van Helmont // Journal of the Warburg and Courtauld Institutes. Vol. 39. 1976.

95. Coudert A. P. The Impact of the Kabbalah in the Seventeenth Century. Leiden, 1999.

96. Foucher de Cariel A. Leibnitz, la philosophie juive et la Cabala. Paris, 1861.

97. Goethes Naturwissenschaftliche Schrifen, hrsg. Von. R. Steiner. Dornach, 1982.

98. Hutin S. Henry More. Hildesheim, 1966.

99. Kilcher A. Die Sprachtheorie der Kabbala als asthetisches Paradigma. Universitat Tubingen, Metzler-Verlag, Stuttgart, 1998.

100. Odenheimer M. Derech ha-Kabbalah el ha-Kommunizm // Ha-Aretz. Israel, 2004 (иврит).

101. Paracelsus Т. Das Buch Paragranum. Leipzig, 1903.

102. Politella J. Platonism, Aristotelism and Cabalism in the philosophy of Leibniz. Philadelphia, 1938.

103. Schlegel. Kritische F. Schlegel-Ausgabe. Paderborn, 1958.

104. Sholem G. Kabbalah. Jerusalem, 1974.

105. Sholem G. On the Mystical Shape of Godhead. N. Y., 1991.

106. Sholem G. Bibliojgraphia Kabbalistica. Leipzig, 1927.

107. Sprengel. Versuch einer pragmatischen Geschichte der Arzneykunde: Halle, 1792-1803.

ББК71 87.21 87.22

Печатается по решению ученого совета Российского института культурологии

Лайтман Михаэль, Розин Вадим Маркович

Каббала в контексте истории и современности/ Предисл. Л. П. Буевой. М.: Едиториал УРСС, 2005. – 304 с. (Теоретические дискурсы культурологии.)

ISBN 5-354-00783-6

Впервые в истории отечественной философской мысли ученый-каббалист и философ-культуролог выходят на открытый диспут о каббале. Авторы – высокопрофессиональные исследователи – рассматривают глубинные метафизические проблемы духовного мира человека в широком спектре истории и философии.

Книга полна ярких описаний духовного опыта выдающихся людей, посвятивших свою жизнь разгадке формулы «Замысла творения». Каббала практически не была представлена в отечественной научно-философской литературе, и в данной работе впервые сделана попытка открыть для русскоязычного читателя богатейший, неизведанный мир иррационального и предоставить все инструменты для свободного, самостоятельного постижения духовного мира.

Книга предназначена для философов, ученых и широкого круга читателей.

Рецензенты:

доктор философских наук А. П. Огурцов, доктор философских наук В. Л. Рабинович

Авторы выражают большую благодарность

за помощь в создании книги профессору Л. С. Макарону

Над книгой работали: И. Якович, Ю. Ривкин

Издательство «Едиториал УРСС». 117312, г. Москва, пр-т 60-летия Октября, 9. Лицензия ИД №05175 от 25.06.2001 г. Подписано к печати 19.07.2005 г. Формат 60x90/16. Тираж 3000 экз. Печ. л. 19. Зак. №3386

Отпечатано с готовых диапозитивов в ПФ «Полиграфист».

160001, г. Вологда, ул. Челюскинцев, 3.

ISBN 5-354-00783-6М. Лайтман, В. М. Розин, 2005

[1] Бааль Сулам (иврит – буквально «Обладатель лестницы») – это имя было присвоено величайшему каббалисту XX в. Йегуде Ашлагу (1884-1954) по завершению написания им комментария «Сулам» (иврит – лестница [в духовный мир]) на книгу «Зоар».

[2] Бейт Мидраш (от ивритских слов байт – дом и лидрош – требовать объяснения, изучать, а также от слова драша – выступление с речью, пояснение) – место учебы.

[3] Касталия – страна интеллектуалов, духовной элиты будущего. См.: Гессе Г. Игра в бисер.М., 1969.

[4]Щедровицкий Г.П. Философия. Наука. Методология. М., 1997. С. 24, 320, 419.

[5]Розин В. М. Эзотерический мир. Семантика сакрального текста. М.: УРСС, 2002. С. 8-9, 220-221.

[6] Рашби – акроним имени рабби Шимон бар Иохай, автор книги «Зоар» (II в. н. э.).

[7] Ари – акроним имени Ашкенази рав Ицхак, полное имя – Ицхак Лурия Ашкенази (1534-1572); также употребляется имя Аризаль – ивритское сокращение слов: Ари, Зихроно ле-Браха (иврит – Ари, светлой памяти) – основатель школы лурианской каббалы, основоположник современного метода науки каббала.

[8] Мидраш «Берешит Раба», 39:1.

[9] Пятикнижие Моисеево, ок. XIII в. до н. э.

[10] Рабби – титул мудреца, переводится как «мой учитель», происходит от ивритского слова «рав» – большой, великий.

[11] Моше Бен Шем-Тов де Леон (Моисей Леонский) (1250-1305) – каббалист Испании.

[12] Рабби Акива, полное имя – Акива бен Йосеф (ок. 50 – ок. 132) – величайший каббалист и мудрец Израиля.

[13] Рамак – акроним имени рабби Моше Кордоверо (1522-1570), каббалист Цфата (Израиль).

[14] Рав Хаим Виталь (сокращенно Раху, Марху) (1542-1620) – ученик Ари.

[15] По его имени – Ицхак Лурия Ашкенази.

[16] Аналогичные высказывания встречаются во многих текстах каббалистической литературы XVIв. См. также: Азулаи А. Предисловие к книге Ор а-Хама. Ч. I. С. 72: «И нашел я запись, где говорится, что постановление свыше о запрете открытого изучения каббалы действительно только в определенный период времени – до конца 5250 г. [указанная дата иудейского летоисчисления соответствует 1490 г. н. э. – Прим. автора], и с этого времени и далее отменяется это постановление, и разрешается открыто заниматься изучением книги „Зоар“. А с 5300 г. [1540 г. н. э. – Прим. автора] занятия этой мудростью считаются самым высшим предназначением и должны все, как взрослые, так и дети, заниматься ею, как сказано в „Рейя Меемна“ [„Рейя Меемна“ (иврит – „Верный пастух“) – статья из книги „Зоар“. – Прим. автора].