Михаэль Лайтман - Каббала в контексте истории и современности

[60] Булгаков С. Н. «СветНевечерний». М., 1994. С. 246-250.

[61] Бердяев Н. А. Смысл творчества // Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989. С. 300.

[62] Название Zoharв русском написании имеет два варианта – Зоар и Зогар. – Прим. автора.

[63] Там же.

[64] Рус. пер.: Лайтман М. Сефер Ецира (Книга Создания) // Развитие души. М., 2004. С. 343-357.

[65] Maamar ha-Shoshana. Hakdamat Sefer ha-Zohar // Sefer ha-Zohar im Perush ha-Sulam. Jerusalem (год не указан). Vol. 1. P. 1-7 (иврит). Рус. пер.: Лайтман М.Роза // Книга Зоар. М., 2003. С. 210-231.

[66] Первое предложение в Торе, Элоким – имя Творца, указывающее на отношение к творениям силой закона. – Прим. автора.

[67] Эт [et] – предлог прямого дополнения в иврите. – Прим. автора.

[68] Соединительный союз «и» пишется в иврите слитно со словом. – Прим. автора.

[69] Otiyot de-Rav Hamnona Saba. Hakdamat Sefer ha-Zohar // Sefer ha-Zohar im Perush ha-Sulam. Jerusalem (год не указан). Vol. 1. P. 32-54 (иврит). Рус. пер.: Лайтман М. Буквы рабби Амнона-Саба // Книга Зоар. М., 2003. С. 284-349.

[70] Chochma de-Alma Kaima Ala. Hakdamat Sefer ha-Zohar // Sefer ha-Zohar im Perush ha-Sulam. Jerusalem (год не указан). Vol. 1. P. 54-55 (иврит). Рус. пер.: Лайтман М. Высшая мудрость // Книга Зоар. М., 2003. С. 349-350.

[71] BetNikudin. Hakdamat Sefer ha-Zohar // Sefer ha-Zohar im Perush ha-Sulam. Jerusalem (год не указан). Vol. 1. P. 121-125 (иврит). Рус. пер.: Лайтман М. Две точки // Книга Зоар. М., 2003. С. 450-459.

[72] Ари Древо Жизни // Собрание сочинений Ари. Иерусалим, 1927. Т. 1. Врата 1. Ветвь 2 (иврит). См. также: Ashlag Y.TalmudEserha-Sefirot. Jerusalem, 1956. Vol. 1. P. 1-2 (иврит). Рус. пер.: Лайтман М. Основы каббалы. Израиль, 2003. С. 11.

[73] Ashlag Y.Hakdama le-Sefer ha-Zohar // Sefer ha-Zohar im Perush ha-Sulam. Jerusalem (год не указан). Vol. 1. P. 3-20 (иврит). Рус. пер.: Лайтман М.Книга Зоар. М., 2003. С. 9-165.

[74] Клипа (иврит -кожура, скорлупа, шелуха, внешняя оболочка) – эгоистическое намерение «ради себя», метафорически называемое в каббале «нечистым». – Прим. автора.

[75] Сфира (мн. ч. – сфирот) – сосуд желания, наполненный светом.– Прим. автора.

[76] Парцуф (мн. ч. – парцуфим) -духовный объект, состоящий из десяти сфирот. – Прим. автора.

[77] Ashlag B. Taamim, Nekudot, Tagin, Otiyot // Dargot ha-Sulam. Israel, 1996. Vol. 1. Art. 38. P. 26 (иврит). Рус. пер.: Лайтман М. Ступени лестницы // Ступени возвышения. Статья 38. Израиль, 1999. С. 10.

[78] Ashlag B. Ibur // Dargot ha-Sulam. Israel, 1996. Vol. 1. Art. 30. P. 19-20 (иврит). Рус. пер.: Лайтман М. Зарождение // Лестница в небо. Статья 30. Израиль, 2000. С. 103.

[79] Лайтман М. Каббала как форма иррационального сознания // Наука каббала. Международная академия каббалы [Электронный ресурс]: www.kabbalah.info . 2004.

[80] Гематрия – числовое выражение слов в языке иврит.

[81] Лайтман М. Мир. Научное исследование пользы и необходимости исправления природы человека, до подобия Высшей управляющей силе, на опытной основе // Наука каббала. Международная академия каббалы [Электронный ресурс]: www.kabbalah.info . 2004.

[82] Лайтман М. Введение в науку каббала // Наука каббала. М., 2002. С. 493.

[83] Ашлаг Й. Наука каббала и философия // Плоды Мудрости. Статьи. Бней-Брак, 1999. Т. 1. С. 173 (иврит). Рус. пер. и коммент.: Лайтман М. Сравнительный анализ каббалы и философии // Наука каббала. Международная академия каббалы [Электронный ресурс]: www.kabbalah.info . 2004

[84] Шелли М. Франкенштейн, или Современный Прометей. М., 1965. С. 71.

[85] Вайнберг С. Мечты об окончательной теории: физика в поисках самых фундаментальных законов природы / Пер. с англ. М.: УРСС, 2004. С. 63.

[86] Экран – противоэгоистическая сила, намерение насладить, отдать.

[87] См.: Ashlag Y. Hakdama le-Sefer Panim Meirot u-Masbirot // Sefer Hakdamot. Jerusalem, 1976. P. 202. Pt. 2 (иврит). Рус. пер.: Ашлаг Й. Предисловие к книге «Сияющий и объясняющий лик» // Наука каббала. Международная академия каббалы [Электронный ресурс]: www.kabbalah.info . 2004.

[88] В каббале – 4 степени авиюта (иврит -толщины) желания получать, которое растет от нуля – «авиют шореш» (наименьшее желание) до четвертой степени – «авиют далет» (наибольшее желание).

[89] 2005-й год по такому летоисчислению соответствует 5765 году.

[90] Ашлаг Й. Последнее поколение // Неизданные рукописи. АрхивИнститута исследования каббалы им. рава Ашлага (ARI– AshlagResearchInstitute).

[91] Ashlag Y. Histaklut Pnimit // Talmud Eser ha-Sfirot. Jerusalem, 1956. Vol. 1. Part 1. P. 16 (иврит). Рус. пер.: Ашлаг Й. Внутреннее Созерцание // Учение Десяти Сфирот. Т. 1. Ч. 1. Международная академия каббалы [Электронный ресурс]: www.kabbalah.info . 2004.

[92] Ashlag Y.Hakdama le-Talmud Eser ha-Sfirot // Sefer Hakdamot. Jerusalem, 1976. P. 35 (иврит). Рус. пер.: Лайтман М. Учение Десяти Сфирот. М., 2003. С. 120.

[93] Начало буквы Юд и буква Юд составляют одно целое.

[94] Лайтман М. Каббала и религия // Наука каббала. Международная академия Каббалы [Электронный ресурс]: www.kabbalah.info . 2004.

[95] В европейских языках имеется несколько вариантов написания слова каббала, таких как: Kabbalah, Kabbala, Kabala, Cabbalah, Cabbala, Cabalah, Cabala, Qabalah, Qabbala, Qabala, Qabbalah.– Прим. автора.

[96] Здесь дело не обходится без определенных ошибок: так, нам встречалось, что пытаются привязывать Талмуд к «Каббале», понимаемой в эзотерическом смысле; действительно, Талмуд, конечно же, «традиция», но чисто экзотерическая, религиозная и легальная.

[97] El insanul-qadim, т. е. «Изначальный человек» на арабском языке является одним из обозначений «Универсального человека» (синоним El insanul-kamil, который буквально значит «Человек совершенный» или всеобщий); что в точности то же самое, что и древнееврейский Адам Кадмон.

Любопытно отметить, что Христа называют иногда Востоком; несомненно, это обозначение может быть отнесено к символизму восходящего солнца; но по причине двойного смысла, который мы только что отметили, возможно, что его стоит сближать главным образом с древнееврейским Elohi Qedem, или же выражением, обозначающим в Писании «Древнего Днями», т. е. Того, кто есть до дней или Принцип циклов проявления, символически представляемых как «дни» разными традициями («дни Брамы» в индуистской традиции, «дни творения» в древнееврейском Творении).

[98] Напомним в этом отношении, что слово «гематрия» (gematria) (которое, будучи греческого происхождения, как и некоторое число других терминов того же происхождения, было введено в относительно недавнее время, что вовсе не означает, что то, что им обозначается, до этого не существовало), происходит не от «геометрии» (geometria), как это часто полагают, а от «грамматейя» (grammateia), таким образом, речь идет как раз о науке о буквах.

[99] Генон Рене. Избранные произведения.

[100] Клочков И.С. Духовная культура Вавилонии: человек, судьба, время: Очерки. М. 1983. С.122, 140.

[101] Леон-Портилья М. Философия нагуа.М. 1961. С.217-219

[102] Гайденко П.П. Эволюция понятия науки. М. 1980. С.233

[103] Григорьева Н.И. Парадоксы платоновского «Тимея»: диалог и гимн // Поэтика древнегреческой литературы., М. 1981. С.81

[104] Аристотель. Метафизика. М.; Л., 1934, С.211

[105] Акциденция (от лат. Accidentia – случай, случайность) – несущественное, изменчивое, случайное, которое может быть опущено без изменения сущности вещи (вторичное сойство вещи). – Прим. автора

[106] Неретина С.С. Верующий разум. К истории средневековой философии. Архангельск, 1995. С.235

[107] Кант И. Критика чистого разума. Соч.: В 6т. М. 1964, Т.3 С.86.