Нисаргадатта Махарадж - Сознание и Абсолют

Наблюдение за собой само по себе медитация. Сохранять лишь сознание, не смешивая его ни с чем, — таково бессловесное знание, что вы ЕСТЬ. Мысли останутся, но они будут становиться всё слабее и слабее, пока не останется одно ощущение «Я Естьности»: просто сознание без всякой деятельности. Наблюдать деятельность — более низкий уровень, вроде наблюдения злости и т. д., это отождествлённость с телом-умом.

С: Махарадж ощущает своё тело?

М: Я пришёл к пониманию, что всё происходит посредством сознания. Так же, как вижу вас, я смотрю на это тело, но я отделён от него. Я не отождествлён с телом.

Сознание не мужское или женское, оно вроде света. Свет также предполагает тепло. Когда температура падает, врач говорит, что пациента больше нет.

С: Что насчёт реинкарнации?

М: Даже это нынешнее рождение ложно. Причиной свойства «Я Естьность» является тело. В глубоком сне вы не знаете, существуете или нет, вы вообще не знаете, что вы есть. Вы вообще не рождались, было лишь объявлено о вашем существовании. Вы существовали даже до своего рождения; ваше существование вечно, но знание о вашем существовании пришло, когда вам было несколько лет.

Побеспокойтесь о нынешнем рождении. Зачем тревожиться о перерождении? Обдумайте, верно ли, что вы родились?

Спрашивающий: Как можно контролировать ум?

Махарадж: Принимайте лишь доброе и отвергайте злое, постоянно повторяйте имя Бога — это поможет вам постепенно добиться контроля ума. Что для вас допустимо и приносит покой — то хорошо. Отвергаемое умом — плохо. Когда вы что-то делаете и присутствует страх неудачи, это означает нечистоту ума.

С: Как выработать склонность к произнесению мантры?

М: Такая склонность вырабатывается в компании мудрецов. Что происходит с 17 до 18 часов? Сознание приходит встретиться с сознанием. Не происходит других разговоров, лишь сознание общается само с собой. Не вмешивается никто третий, никто посторонний. Бог встречается с Богом. Вы знаете: какие бы проявления чувств ни возникали, — вы не они.

Махарадж: Раджниш не мелкая личность или мелкий наставник. Он огромен, он очень велик. Он великий мудрец.

Раз у вас уже есть гуру (Раджниш), почему вы посещаете других мудрецов? Имея великого мудреца своим гуру, вам не следует сидеть здесь или приходить сюда. Мне не нравятся метания от гуру к гуру. Мне не нравятся блуждающие. Чем Махарадж отличается от Раджниша? Если убрать буквы, составляющие имена, то в чём разница? Исследуйте «я» блуждающего, прежде чем изучать других. Что останется после удаления имени? Что вы такое, без своего имени или обозначения?

Исследуйте исследующего: исследуйте «Я Есть».

Прежде чем справляться о других, справьтесь о себе, и посмотрите, реальны вы или нет. Буквы «Я Есть» были спонтанно выведены некими чернилами. Что это за чернила, которые были использованы, чтобы написать то, что вы есть? Теми же чернилами, которыми были написаны буквы «Я Есть», теми же чернилами подтверждён титул Тедж Сеш Бхагавана в Ведах. «Сеш» значит неоконченный, остаток. Что это за остаток, означающий, чем вы являетесь? (затем Махарадж попросил кого-то уйти и не слушать беседу) Постигший тайну себя не станет спорить о величии или ничтожестве кого-либо.

Вы стали рабом идеи, а став рабом одной идеи, полностью вовлеклись и погрязли во многих идеях. Вы тонете в них. Попав в ловушку идеи о том, что существуете, — первой концепции — вы начали давать имена, названия и идеи другим, и оказались пойманными в сеть. Хотя некто может зваться джняни, он продолжает развлекаться множеством идей. Хотя такой человек отлично понимает, что ничего не достигнет, он всё продолжает заниматься множеством концепций. Этот Тедж Сеш Бхагаван сам собой возник и сам собой уйдёт. Чего вы пытаетесь достичь в качестве «Я Есть»? В какую позицию или идею вы поместили себя как «Я Есть»? Твёрдая убеждённость, что я есть три состояния: бодрствующее, глубокий сон и знание «Я Есть», — это аспекты Тедж Сеш Бхагавана. Это не вы.

Спрашивающий: Тогда кто я?

М: Очевидным и достоверным ответом являетесь лишь вы сами. Вы забрасываете крючок с наживкой в воду, чтобы поймать рыбу. Таким же образом вы, считая, что существуете, забрасываете наживку и попадаетесь во множество идей о себе. Так что когда вопрос получает ответ, возникает отвержение всего остального, не являющегося ответом.

Вы есть до любого знания. Если нет вас, нет и других людей. Вы поддерживаете себя разумом тела и, опираясь на тело или разум, вы создаёте или изобретаете множество концепций, в которых тонете. Вы говорите о других, позвольте узнать, что такое вы́? Я спрашиваю о вас. Что вы? Вы, наблюдающий.

С: Махараджу известно, я не знаю, что я такое. Почему он спрашивает меня?

М: Я говорю не с вами. Сознание говорит с сознанием о сознании. Кто вам сказал, что Махарадж говорит с вами? Ваша предпосылка ошибочна. Один феномен заметил другой феномен — муху. Оттуда и этот автоматический жест. Если я знаю, что я всего лишь видимость, тогда и все остальные тоже лишь видимости. Но если я не знаю себя и воспаряю на крыльях идей, тогда я предпочту свою видимость.

С: Так как Махарадж говорит только с сознанием, он не станет говорить с моим невежеством.

М: Невежество будет всегда, так же как всегда будет знание. Не может быть знания без невежества, и не может быть невежества без соответствующего знания. Они две противоположности в проявлении: одно невозможно без другого. Даже эта концепция о знании всего лишь концепция. В случае джняни нет ни концепции невежества, ни концепции знания. Полное отсутствие как знания, так и невежества — таково состояние, предшествующее возникновению сознания. Но вы пытаетесь истолковать всё мною сказанное, в рамках различных идей, которыми и ограничиваете себя.

С: Махарадж забирает у меня всё. Мне не за что держаться, я упаду.

М: На сколько частей вы разобьётесь, упав? Делайте с этим что хотите! Некоторые ищут себя, а вы лишь прячетесь.

С: Что такое реальность?

М: То, что есть всегда, бессмертное, неизменное. Пребывающее вечно, непереживаемое состояние. Его последствиями являются сознание, «Я Естьность», восприятие тела и жизнь. Ваш опыт происходит в сфере сознания. В сфере сознания невозможно воспринимать истину. Фактически, переживание истины невозможно, потому что окончательное исследование открывает, что вы и есть То. Как можно воспринять истину? Она предшествует бытию.