Бхайравананда - Элементы Узора

Всё это при глубоком рассмотрении выглядит так, что пренебрежение этими советами-принципами делает невозможным нормальную (то есть успешную) практику нашего пути, учения, которое я излагаю.

Я не вижу смысла в попытках практиковать этот путь в трагически неприемлемом виде, так как от этого нет нужной пользы и обретения подлинной гармонии. Наоборот, наблюдается потеря драгоценного времени, плоды достигаются ничтожные, а дисгармонии и проблем — масса.

Я бы предложил своим ученикам либо серьёзнее и полновеснее обосноваться в двух принципах, либо, если это является огромной проблемой, покинуть Калагни Кула маргу и скорее взяться за практику иных школ.

Полагаю, что достаточное количество других школ имеют другие критерии для успеха в практике.

В основе моего учения лежит мой личный опыт, опирающийся на священные тексты и разъяснения учителей. Хотя многие учителя внесли вклад в развитие этого пути, каждый учил, исходя из своего опыта, и объяснял путь своими словами в первую очередь. Объяснения разных учителей — различны по стилю изложения и акцентами, однако есть общее в учениях всех мастеров пути каула. Правдивость с самим собой и самоответственность — относятся к этому общему. Игнорирование этого или попытка девальвации этого — значительно повлияет на результативность садханы. Одни воззрения и практики не смогут давать пользу, другие станут слишком опасными.

В моей школе пока, слава богу, не сложилась другая система, при которой садхака, рассчитывающий на быструю трансформацию, лишь выполняет то, что говорит учитель и лишь тогда, когда велено — и через такое обретает плод быстрого пути. В лучшем случае так можно двигаться медленным путём, да и то с оговорками. Я считаю, что чем быстрее путь, тем активнее и ответственнее ведёт себя его адепт, так как самому адепту гораздо легче гибко реагировать на изменения внутри себя, чем реагировать на них его духовному учителю, кто живёт в “своей шкуре” и чья главная функция состоит не в выпасе овец, а в драгоценных толковых советах и разъяснениях, за которыми к нему постоянно и регулярно обращаются правильные ученики. К этому мнению прислушиваются те, кто уяснил это на своём опыте и те, кто доверяют мне.

Я бы советовал тем, кому это актуально, отложить на второе место прочие детали садханы, а развитие двух упомянутых принципов поставить во главу угла и уделить этому должное внимание. Если они хотят использовать все возможности и желают двигаться быстро, опираясь на конкретный путь, разъясняемый именно Бхайраванандой.

В противном случае они станут свидетелями чрезвычайно неприятных для себя последствий изучения и практики, перечислять кои я не стану, скажу лишь, что эти последствия действительно трагически глупы, очень неприятны и крайне многообразны.

Тантра в целом и наша ветвь в частности работает с ужасными сансарическими ядами, и это позволяет сделать процесс трансформации интенсивным и, сравнительно со многими путями, скорым. Пригодность к практике очень важных методов определяется наличием абсолютно необходимых для этого качеств. Многие наши доктрины имеют колоссальную мощь и быстро приносят пользу. В случае неверного их восприятия эти доктрины могут сыграть роль мин замедленного действия, которые могут за короткое время разнести вашу тантрическую колесницу, которую вы так долго и по частям собирали и совершенствовали.

Не зря многие, среди которых есть даже тантрики, боятся нашего пути, наших божеств, образов и практик. Всё это отлично приносит пользу, если подходить к их применению таким образом, на который они и рассчитаны.

Два сокровища-принципа, в гармоничном узоре иных принципов — вот то, что открывает возможность к обретению практической пользы и защите от ошибок, аварий и их плодов. Если ты не в силах понять их значение и роль и следовать им, если это чрезвычайно трудно или сложно, то я решительно, сверхобоснованно и конкретно заявляю, что лучше тебе скорее оставить этот путь и отыскать себе другой путь, где таких требований нет, ибо это будет для тебя единственным шансом преуспеть в твоём мистическом деянии.

В каула марге есть такой секрет ее огромной эффективности: на этом пути, при правильном входе в его поток, не существует серьезных отвлечений от пути, не существует напряга от практики садханы. В некаулических путях существует фактор сильных отвлечений от пути и фактор тяжести усилий от практики. Некаулические пути способны использовать для самореализации не все, что существует в мире, а только некоторые вещи. Эти пути требуют отречения от многих удовольствий сансары, от многих сансарических проявлений, к которым склонен адепт. Потому адепт все время борется с соблазнами насладиться сансарическими видами удовольствия вместо того, чтобы практиковать священную, полезную, но порой тяжелую или скучную садхану. Удовольствия сансары уже осмысливаются как пагубные, а полезные плоды садханы — как очень ценные. Однако в то же время удовольствия сансары воспринимаются сочными, яркими и соблазняющими, в то время как полезные плоды садханы воспринимаются блеклыми, жидкими и абстрактными. Что ослабляет тягу к ним. Так как некаулическая садхана не может полностью удовлетворить все запросы адепта, поэтому она имеет мощного конкурента — сансару, с ее сансарическими пагубными удовольствиями. Эта ситуация — мощный негативный фактор, ослабляющий результативность и плодовитость духовного пути, значительно препятствующий достижению дживанмукти.

Каулические пути не имеют вышеописанного недостатка, поскольку они включают в практику абсолютно все, к чему тянет адепта. Каулизм учит адепта, каким образом ему удовлетворять себя всеми способами так, чтобы:

— наслаждения были гораздо более яркими, сильными и глубокими, нежели при сансарическом к ним подходе;

— наслаждения не влекли за собой негативных последствий, порабощающих сансарой.

То есть, реальному каула-тантрику не нужно как-то особо сильно бороться с соблазнами сансары, так как на фоне буйных, сияющих, волшебных наслаждений каулической жизни — наслаждения сансары воспринимаются мелкими, слабыми, блеклыми и невзрачными. Каула йогин активно наслаждается едой, сексом, интоксикантами, музыкой, проявлениями своего гнева, зрелищами, путешествиями, сном и так далее — однако он умеет получать от всего этого такое великое удовольствие, которое невозможно вне каула марги. Да еще к тому же адепт наслаждается таким образом, что наслаждение не вызывает вредных кармических последствий а наоборот — оно освобождает от кармы, совершенствует восприятие и способности, обожествляет при жизни. В мире каулы наслаждений гораздо больше, чем в сансаре, они ярче, сочнее, красивее и сильнее. Поэтому каула-тантрику не приходится постоянно тяжко бороться с отвлекающими от правильного пути сансарическими наслаждениями. Сансара перестает быть сильным конкурентом божественному процессу самореализации.