Бхайравананда - Элементы Узора

Символ спрута родственен другому символу, выглядящему для профанов антагонистом этому ужасному головоногому. Это огненная Белая Звезда, висящая в самой выси небес. Она тоже кругла и лучи её света как щупальца спрута пронизывают всё. Этот символ символизирует Бога, Плод Пути, Совершенство, Полноту, но не через аспект “полнота через аспект поглощения всего”, а через аспект “полнота, излучающая из себя всё”. Белый свет звезды рождает радугу всех светов, однако и тьма содержит их все. Казалось бы, дислокация звезды предельно удалена от обители спрута. Однако в нашей системе символов самая высшая точка и самая низшая точка — суть одно. Чёрный и белый свет — суть пульсация единого, чей свет не вместить в сознании ограниченных существ и не описать. Предельная тьма рождает безграничный свет и наоборот, предельное проявление световой вспышки обнаруживает кромешную тьму.

Спрут — божественный символ мастеров, звезда более нужна мистикам предшествующих стадий. Для них она — плод, награда в конце пути, сокровище глубин небес сердца. Она ассоциируется с Совершенством, Красотой, Святостью, Чистотой, Истиной, Состраданием и Полнотой.

Спрут же ассоциируется с Совершенством, которое обычное существо воспринять не может, с единством единства и множества, с превосходящим представления Всесилием, Всемогуществом и всеохватывающим сознанием. С тем, что олицетворяет основу всего. Это уже не просто потенция мистика и награда в конце длинного пути-полёта. Это уже достигнутое дживанмуктой совершенство, непрерывное, неуязвимое, неохватное рамками. Оно бесконечно, древне и всегда ново. Оно неописуемо даже понятиями Тотальное единство или сосуществование Единства и Бесконечного множества. Спрут с его пастями и щупальцами предельно хищен — он олицетворение торжества успеха пути гневных божеств. Он многорук, как антропоморфные божества, но не нуждается в оружии и прочих вещах — его естественная природа есть его оружие и прочие средства тантры.

Он неантропоморфен, хотя всё ещё сохраняет форму, дабы дать нам тайные и глубочайшие доктрины, даровать чудесные сиддхи, какие иначе быстро не передашь. Спрут — это дживанмукта, кто не просто достиг Плода, но может помочь другим в их мистическом пути. То, что непонимающие воспринимают как ограничения и несовершенства существа, которое мы зовём дживанмуктой, не является таковыми для него, ведь он достиг, реализовал себя Трикасамарасьей. Дживанмукта не есть лишь человек, он также и Шива, и Шакти, он — Бхайрава, Бхайрави и Бхайравайт как одно. Любовь этих трех и блаженство этой любви — совершенны и невыразимы, и эту гармонию не нарушить. Это и есть Тантра — непрерывность, безграничность и полнота, такая, что включает в себя и пустоту, и множество, и отдельную частность и превосходит все такие образные и символические описания.

Калагни кула марга постулирует, что обучение через постижение особых символов — важный и очень эффективный метод, дающий огромную пользу тому, кто любит и умеет работать с ними. Мистический символизм обязан сочетаться в каулических источниках знания и в садхане со всеми другими средствами, извлечение пользы из которых является доступным. Порой песня символических образов более полезна для продвижения некоторых адептов, нежели песня, основанная на абстрактных и геометрических символах, хотя в иных случаях всё бывает и наоборот. Так как важнейшая доктрина агхора каула тантры — тотальность, мы не считаем для себя возможным не использовать что-либо, дающее пользу.

В наше время не так уж много источников тантрических учений, основанных на символах, выраженных в форме и цвете, и использующих тотемические образы, в то время как источники, учащие с помощью абстрактных умозрительных категорий и с помощью букв, фонем, звуков — обширны и гораздо более доступны.

Я, Бхайравананда, от рождения визуал-дигитал по восприятию, кто с малолетства в меру способностей, по милости Бога, учился этому у Бхайравы и Бхайрави, согласно основе, преподанной Кауласиддхешварой, и сподвигнутый вдохновением, идущим от Кауласиддхешвари и оживившим моё сердце, восполняю вышеупомянутый недостаток данной работой.

Поклоняюсь, молюсь «уродливой страшной харе» потому, что исповедую учение и путь.

Поклоняюсь, молюсь «уродливой страшной харе» потому, что это абсурдно и потому близко к трансцендентному.

Поклоняюсь, молюсь «уродливой страшной харе» потому, что это дико и странно, и этот акт есть проявление моей внутренней свободы.

Поклоняюсь, молюсь «уродливой страшной харе» потому, что это шокирует безмозглых умных идиотов и доставляет мне эстетическое удовольствие.

Поклоняюсь, молюсь «уродливой страшной харе» потому, что умный, имеющий склонность к духовному, с удивлением спросит о причине этого, и возникнет повод объяснить учение.

Поклоняюсь, молюсь «уродливой страшной харе» потому, что вовсе не считаю её страшной и уродливой, но вижу в ней и за ней божественную красоту.

Истинное членство в мистической школе — внутреннее. Оно манифестируется постепенно также и во внешний мир. Ты жизнью своей делаешь себя йогином Трикасамарасья Каулы. Этой жизнью не является следование догмам, обычаям и обрядам. Внешние одежды адепта не делают человека настоящим адептом. Если человек ощущает гармонию этой школы как родственную ему, если он действительно главной целью жизни избрал прижизненную самореализацию, если у него достаточно ума и других благоприятных условий — он реальный адепт этого пути. Каждое учение с возрастом может обрасти балластом в виде личностей, не идущих подлинной тропой школы, и в виде суеверий, привнесенных такими личностями. Иногда бывает, что такой балласт является связующим звеном в сампрадае. Не способные воспользоваться учением, они могут помочь худо ли бедно передать учение новым, способным поколениям. Иногда балласт извращает суть школы, превращая её храм в гнусный дурдом (и да придёт туда скорей палица Бхайравы). Мне хочется видеть этот путь тропой, веками остающейся реальной недвойственной интенсивной тантрой. Однако чем все это закончится, знает лишь Бог. Всё, что я могу сделать по обеспечению порядка — я делаю. Остальные пусть делают тоже — это залог возможного успеха. Самое главное — жить учением и опираться на то, что является твоей сутью. Если ты устойчив в этом, вокруг тебя образуется устойчивая сфера учения, она может дать приют способным, и позже они сами утвердятся во всём этом и образуют свои сферы влияния. Поступая так, мы не имеем фатальной зависимости от балласта, мерзкой плесенью наросшего на источник тепла и света. Толковый практик имеет много сил и способов отсечь балласт и очистить школу. Ну а там, где он всё же не может это сделать на 100 %, там он чётко декларирует свою непричастность к маразму и отказывается признавать балласт органичными элементами Калайамала Чакры и Кулы.