Бхайравананда - Элементы Узора

Одни считают, что моя марга — индийская тантра Шивы и Шакти. Другие утверждают, что это «синтез индийской тантры, ваджраяны и первобытного шаманизма диких племён». Третьи полагают, что это — самобытный и новый, не имеющий отношения ко всем старым религиям путь. С точки зрения четвёртых, мы — это основа всех древних духовных троп.

Есть такие, кто придерживаются мнения, что эта марга — неорелигия, и в то же время есть и такие, кто считает, что это неожиданное проявление того коренного и древнейшего, что явилось священным путём для прародителей человечества. Есть те, кто думает, что эта марга — эклектика, и также есть те, кто считает наоборот, что она есть целостное и гармоничное явление.

Однако это учение (чего не познали посторонние) не обитает, не живёт в измерениях, в которых оно воспринимается вышеупомянутыми образами.

Обитающие в иностранных нам измерениях могут увидеть лишь искажённый образ драгоценного храма учения. Однако, для того, чтобы узнать его природу и видеть Храм так, как его видят жители измерения, в котором он находится, необходимо оперировать понятиями, среди которых есть такие, которых природно не существует во многих других измерениях.

Из-за этого обитатели этих измерений не способны правильно понять и классифицировать школу. Их система понятий, воззрений, оценок и классификации не приспособлена для такой работы. Двумерные существа, не способные видеть сферы, уверены, что-то, с чем они столкнулись, есть, очевидно, круг и ничто иное. И это самое лучшее понимание, на которое они способны. Ведь для того, чтобы познать феномен более адекватным образом — им надо стать тем, кто обширнее плоскостного мира.

По его блеклым и искажённым отражениям невозможно определить сущность и свойства феномена, находящегося в мире, чья природа, и законы, и проявления существенно отличаются от аналогов измерения, родного для исследователя.

Объяснить существам чужих миров то, как мы сами воспринимаем мир вообще и освобождающие проявления в частности — в какой-то степени можно.

Однако доказать чужакам, что наш образ восприятия совершеннее их образа — можно только в том случае, если “инопланетяне” мутируют в существ, чьи измерения родственны нашему.

Согласно тому, как мы воспринимаем мир, между учением недуальной шайва-шакта тантры и учением ваджраянской тантры не имеется существенного отличия на уровне глубинной природы обоих потоков.

То же самое можно сказать и о природе освобождающего индуизма и освобождающего буддизма.

Существа некоторых измерений считают, что некоторые качества феноменов являются несовместимыми и, стало быть, взаимоисключающими. Согласно этому способу восприятия-осознания невозможно признать верным ни наш образ восприятия-осознания, ни выводы, являющиеся присущими ему результатами. То, что понимаем, например, под словами “индуизм” и “буддизм” мы и что понимают они — не одно и то же. Грань между далеким прошлым и настоящим — для таких оппонентов является огромной пропастью. Для нас же эта грань не является фатальным барьером и не является незыблемой и статичной.

Кто есть школа, ее основа? Заметьте, тут я пишу, не ЧТО есть школа, а КТО есть школа и ее основа? Школой нашей являются те, кто имеют следующие качества:

— естественный и сильный зов, стремление из глубин своей сущности к самореализации. Тот, кто практикует нашу маргу, должен иметь это качество;

— тяга к путям быстрой трансформации, и способности для этого. У тебя должна быть тяга к быстрым путям. Адепт нашего пути не может сказать: «Мне все равно, медленно идти или быстро, лишь бы как-нибудь продвигаться». Ему хочется мчаться быстро. И адепту не просто хочется трансформироваться быстро, у него есть реальные способности к этому;

— гармония и удовлетворенность по отношению к открываемым Бхайраванандой вещам.

Если я, Бхайравананда, лично тебе гармоничен в той степени, что тебе нравится заниматься в моей школе, это значит, у тебя есть третье качество, необходимое адепту нашей марги. Если ты нашел в себе все эти три качества, то есть надежда, что ты и есть эта школа. И тогда ты можешь идти по этому пути успешно.

Отличительные особенности разных секторов мандалы и их кланов существуют из-за того, что разные адепты существенно отличаются друг от друга комплексом разных факторов. Поэтому они ощущают Путь по-разному, и движение по нему двух отдельно взятых адептов проистекает отлично друг от друга. Иногда это отличие очень сильно, и учителя или ученики-адепты одной школы, базовой для них всех, обнаруживают необходимость в существовании отдельных потоков, довольно заметно отличающихся друг от друга рядом деталей.

Основавшие школу мистики формируют основные её отличительные особенности, объединяющие в братство тех, кому по пути с учителями-основателями. Со временем амнайа, как река, может растечься ветвями разных поднаправлений, некоторые из которых могут при определённых условиях образовать укоренённую в себе школу, отдельную от первичной, материнской. Чтобы разные лица могли вместе идти по общему пути, школа должна либо быть очень широкой в методах и символах обучения, либо она должна выделить в себе отдельные речки-ответвления подшкол: разные, однако образующие своим узором единое, естественное и цельное тело общего пути. Иначе — либо доступ в школу будет открыт очень узкому потоку лиц, и это чревато трудностью нахождения и обучения новых адептов, что может привести к иссяканию света ануграхи школы, или даже вызвать прерывание струи живой и мощной среды трансформации (после чего не каждая школа в состоянии возродиться опять, особенно в том виде, в коем существовала у истоков). В очень многих случаях разрыв текущего от поколения к поколению потока-передачи вызвал исчезновение школ с лица земли, а иногда, что даже хуже, это меняло ситуацию так, что оставшиеся от учения символы и тексты наполнялись иным, нехорошим смыслом, и всё наследие школы начинало работать по-другому и даже для другого. Путь же к изначально определенной Цели оказывался отрезанным от существ. Иногда после перерыва живого потока передачи от адепта к адепту, школы возрождались, более или менее сохраняя в себе особенности, свойственные школе до перерыва и иссушения струи.

Наличие широкого единого русла-пути, включающего в себя более узкие, специализированные потоки-ответвления, которое отличает одну амнайю от других амнай, даровало устойчивость во времени и живучесть в пространстве. Однако не каждый ачарья, даже одарённый большими талантами, может основать такой широкий и многоцветный поток. Это требует уж очень огромных способностей и громадных талантов, а также очень специфического исходного узора кармы мистика-основателя или особого способа манифестации бога. В этом случае всё легко, однако этот случай очень редок.