Бхайравананда - Элементы Узора

Питье из человеческого черепа это только одна из поражающих особенностей, которые отделяют Гаури Шанкара Мишру от обыкновенных аскетов. Он пьет алкоголь (запрещенный для индуистов и конечно для аскетов), есть плоть мертвых животных, найденных на улице, и оскорбляет людей грязными выражениями». Не думаю, что мне надо дополнять процитированное.

Теперь о «воинственности-агрессивности». Цитирую того же автора:

«Одна большая и выдающаяся Шиваитская секта состоит из "аскетов — воинов", или Нага (обнаженных), которые существуют с доисторических времен.

Хотя в целом садху можно охарактеризовать как миролюбивых, Наги были чрезвычайно воинственными, сражаясь с соперничающими сектами, мусульманами, а позднее даже с британцами. Они были превосходными бойцами, потому что не боялись смерти. Следы этой «мачо» позиции все еще различимы сегодня. Секта Нага подразделяется на акхары, то есть «полки», как в армии». Добавлю, что так или иначе последователи вира-садханы должны иметь определенные «воинственные качества», ибо их интенсивная садхана и радикальные средства подобны битве и оружию, что и отражено в том, как у индусов это символически описывается с раннего средневековья. «Вира-марга» — переводится как «путь героев, победителей».

Теперь о «новаторстве-вестернизации». Скажите, что более правильно — видеть садхану как некий набор ориентальных таинственных и священных телодвижений или же видеть ее как создание конкретных оптимальных условий, в которых мы будем преобразовываться в Бога? Зададимся вопросами и ответим на них.

1. Зачем Будда произвел свою духовную революцию, и почему он при этом не отказался от многих элементов индуизма, если индуизм такой уж неверный? Ответ — индуизм пришел в упадок именно из-за того, что этот путь стали контролировать ретрограды, традиционалисты и формалисты. Индуизм восходит к тем временам, когда человек еще практически не выделил себя из природы и основная масса символов, мифов и ритуальных практик возникла в те времена. Позже, когда условия жизни людей изменились, мировоззрение их стало очень отличаться от мировоззрения их священных предков. Это затруднило понимание людьми древних символов и мифов и понизило эффективность применения прадедовских методов самосовершенствования. Люди стали страдать от этого, но жрецы-консерваторы заботились лишь о точном сохранении формы, провозглашенной непогрешимо и неизменно святой. Будда не отверг всех элементов индуизма, так как многое было рациональным и полезным, однако он совершил революцию, потому что многие элементы оказались уже мертвыми. В частности, Будда привнес логически-правильную и дедуктивно-доказуемую систему философии и метафизики, отсутствие которой наносило вред людям, чья цивилизация уже веками пользовалась логикой и анализом в других отраслях жизни. Именно это и позволило Буддизму победоносно и безоговорочно громить индуистских мыслителей на диспутах в течение веков. Чтобы противостоять этому, индуистам пришлось разработать собственные логически построенные системы. Вот вам два этапа новаторства и реформ.

2. До возникновения школ Трика, Натха, Нигма, Кагью, Шри Видья существовали другие тантрические школы пробуждения. Зачем лидеры вышеперечисленных четырех школ основали свои новые школы? Почему не хватало старых? Ответ следующий — людям новых поколений были нужны порой обновляющие реформы старых школ, а порой и открытие школ совсем новых.

То, чем занимается мое направление в целом и я лично — есть важнейшая, виртуозно исполняемая духовная работа, протекающая в согласии со священными канонами. Причина непризнания этого факта отдельными индивидами-оппонентами кроется в слабости их интеллекта и в омраченности их восприятия.

Иногда для успешного поддержания хороших условий для практики персональной садханы и для жизни мистического братства в целом — очень полезным бывает наличие у отдельного адепта или всего духовного братства различных ресурсов и возможностей, среди которых можно отметить деньги и другие виды материального богатства, профессиональные знания и навыки, а также полезные для осуществления разных задач связи с нужными людьми.

Для того чтобы получить такой комплект полезных инструментов необходимо, чтобы у братства были гармоничные контакты с силами накопления и сохранения, что очень нелегко, если братство включает в себя только йогинов, что живут лишь садханой и крохами материальных благ, не имея интереса к светским достижениям.

Также нелегко накапливать и сохранять богатства, если божества, покровительствующие общине, имеют в себе очень мало тех аспектов и атрибутов-свойств, что нужны для достижения материального успеха и процветания.

Иштадэвы разных направлений отвечают, в основном, за учение и за медитативные практики, и если они и кормят и защищают, то лишь для того, чтобы трансформация адепта прошла успешно. Если иштадэвы имеют исключительно гневные формы, то это ещё сильнее ограничивает обретение йогином значительных скоплений богатств, необходимых, скажем, для строительства храма.

Что касается каула марги — то в ней Шакти почитается во всех формах, посему духовное не вредит материальному, а гневные манифестации не подавляют мирные.

Итак, аспекты ануграха и самхара не есть то, что самодостаточно для образования крупных материальных ресурсов. Сришти и стхити — вот, что сможет хорошо повлиять на ситуацию. Это говорит о том, что марге должны покровительствовать и божества, коим свойственно главным образом проявлять силы созидания и сохранения, коим не чуждо в определённой степени, пусть и не доминирующей, отношение к ануграха-шакти, что делает возможным участие этих божеств в делах именно духовной и мистической школы. Должны существовать мантры и ритуалы, позволяющие обратиться к божествам богатства и, снискав их доброе отношение, активизировать их проявление своей помощи отдельному адепту или всей школе.

Должны существовать и лица, которые смогли бы естественно для себя, овладев такими знаниями и средствами, влиять на процесс материального обретения и накопления.

Это вполне хорошо получалось бы у йогина, основой практики которого являлась бы работа с трансформацией страсти, а также у того, кто ещё сильно увлечён мирской активностью и для кого обретение благ и богатств является весьма интересным и заслуживающим сил и времени делом.

Таким образом, школа, имеющая в программе своих действий проекты, требующие существенных денежных вложений, обязана иметь того или, что ещё лучше, тех кто, следуя своей природе, сможет обеспечить приток средств и их сохранность.