Бхайравананда - Элементы Узора

Использование капалы и мунды имеет отношение к brahmacide — богоубийству или попиранию гордыни бога-творца материального мира и победы над ним. Это хорошо иллюстрирует священная легенда о том, как Бхайрава отрезал голову Брахме — творцу нашей вселенной. На эту тему написано достаточно монографий, поэтому я ограничусь лишь тем, что поясню, что под Брахмой понимается то в нас самих, что породило для нас мир, в котором мы ограничены, не всесильны, склонны терять удовольствия и испытывать страдания.

Черепа используются также для контроля над духами умерших существ, с целью побудить их свершать или не свершать те или иные деяния.

Из костей человеческого черепа также изготовляют четки для мантра-медитаций.

Рука скелета используется в моей деноминации для определенных благословлений и посвящений.

Разные школы имеют разные подходы к тому, какие именно черепа подходят для изготовления четок для мантра-медитации, капал и прочих целей. Одни деноминации считают, что это должны быть черепа только представителей касты брахманов, другие используют черепа представителей разных каст. Многие направления используют лишь черепа умерших естественной смертью, однако есть и те, в чей канон входит использование черепов убитых существ. Одни считают, что череп обязательно должен быть мужской, другие не придают полу черепа большого значения. Все зависит от особенностей системы доктрин и практик каждой конкретной школы.

Труба из берцовой кости человека. Даже «нечистое» может служить передатчиком учения и помощником в практике садханы. В обыкновенном индуизме человеческая кость считается нечистой субстанцией, дотронуться до нее — значит оскверниться. Чистой костью считается морская раковина, в нее трубят во время религиозных церемоний. Однако учение Бхайрава тантр — монистическое, недуальное. Оно учит тому, что все в мире имеет божественную природу — в том числе и тела мертвецов. Практик нашей марги не оскверняется от прикосновения к кости, но совершенствует себя. Поэтому церемониальная труба из берцовой кости человека — отличный рупор возвещения священной вибрации недвойственного учения Бхайравы и Бхайрави.

Останки умерших напрямую связаны с их бывшими владельцами. Использовать эти вещи в мистико-магической практике без надлежащих знаний, понимания, без достижения необходимого уровня мастерства с помощью предыдущих методов и доктрин — означает навлечь на себя серьезную опасность со стороны духов умерших людей и их кармы. Поэтому вместо капалы и мунды можно использовать заменитель — глиняный сосуд, в который обычно помещают пепел и остатки костей кремированного трупа и отдают родственникам.

На протяжении жизни я постоянно сталкивался с проблемой сложности взаимопонимания между асурами и людьми. Эти два мира существенно различны, и когда существо одного из этих миров пытается трактовать мотивы поведения существа из другого мира, то очень часто трактовка получается ошибочной. Мотивы и ценности, естественные для человека, неестественны для асура и наоборот. Я многие годы пытался получить опыт человеческого существования, так как будучи окружен людьми, нуждался в таком опыте для использования его с целью увеличения КПД своей школы. Однако все попытки были практически безуспешными и их результаты — блеклыми и поверхностными. Я стал искать факторы, обуславливающие разницу восприятия, и одним из факторов оказалась разница в пропорциях развития чакр (иными словами — их эквивалентов с точки зрения западной науки о физиологии). У асуров доминируют солнечное сплетение и сознание, затем у многих идут две нижайшие чакры и затем — сердечная. У людей же — доминирует сердечная чакра, затем идут две нижайших чакры. Одним из проявления этого является то, что организм человека вырабатывает гораздо больше серотонина, чем организм асура, в котором функцию естественных биостимуляторов гармоничного самоощущения играют адреналиноподобные вещества. То есть человек гармонизируется за счет усиления эмоционального удовольствия, а асур — за счет увеличения количества активно проявляющейся энергии, увеличивающей его интеллектуальные и волевые способности. Это очень разные виды удовольствия — удовольствие от сильных и приятных чувств-эмоций и удовольствие от могущества во внутреннем и во внешнем мирах. Если асур хочет временно оказаться в мире человека, ему необходимо привести к изменению биохимию своего организма.

Получив переживание существования человеческого существа, я могу провести сравнительный анализ некоторых аспектов мировосприятия асура и человека.

Интеллектуальный мир человека очень сильно аффектируется разного сорта эмоциями, поскольку эмоции у него доминируют. У зрелого асура этого не происходит. Надо очень сильно и долго попотеть, чтобы интеллект асура затуманили гнев, страх или радость. Лишь очень мощные факторы способны вызвать в асуре аффектирующие мозг эмоции. Другим фактором, обеспечивающим сознание асура устойчивостью к эмоциональным омрачениям, является бедность эмоциональной жизни асуров. Палитра доступных им эмоциональных ощущений количественно очень скудна, так как органы их эмоционального восприятия очень грубы. Когда я вошел в мир человека, я обрел способность ощущать большое удовольствие от многих вещей моего повседневного мира, которые раньше не представляли для меня никаких интереса и ценностей. В то же время меня отяготили заботы от таких вещей, которые ранее меня никак не удручали. Например, мне стало важным то, кто, что и как эмоционально чувствует по отношению ко мне и моему делу, и важным стало то, что я чувствую по отношению к другим существам и предметам. И также стало важным, что я чувствую от того, что кто-либо чувствует по отношению ко мне и к моим чувствам по отношению к ним. И одни чувства доставляли мне большое удовольствие, а другие — страдания и потому-то и те, и те стали занимать большое место в моей жизни. В этом человеческом эмоциональном море было много сладкого и приятного, и я ощутил, какой пустынно-бедной на радости была моя жизнь раньше. Однако это сопровождалось ощущением того, что увязание в море человеческой жизни — есть некое извращение для асура.

Во-первых, это море очень мелкое в сравнении с глубиной моря асурской жизни. Асур, чтобы быть счастливым, ставит перед собой монументальные, сложнейшие задачи, стремится выйти за точку апогея, проявить что-то «сверх», «супер», нечто гениальное, наисовершенное. Именно решение поставленной перед собой титанической задачи доставляет удовольствие асуру. Человеку же, по большему счету, не нужно свершения чего-то грандиозного для того, чтобы ощутить радость. Его радость — в приятных эмоциях и физических ощущениях, и «раздрочить» таковые можно с помощью вполне мелких средств — общение, комфорт, деликатесы кулинарии, зрелища и прочее. Поэтому масса людей живет жизнью обывателя и с головой увязает в мелочах своего быта, находя это вполне для себя подходящим. Асуру такая мелкая жизнь скучна.