Бхайравананда - Элементы Узора

Среднему человеку трудно поверить асуру, когда тот рассказывает о своих мотивациях, ведущих его к тем или иным поступкам. Человеку кажется, что асур лжет, поскольку сам человек не стал бы совершать действия из асурских побуждений, а совершил бы их из побуждений совсем иных.

С людьми трудно обсуждать технические профессиональные вопросы, поскольку их сознание постоянно аффектируется эмоциями, что отвлекает их от предмета обсуждения. Зачастую они более реагируют не на то, что им говорят, а на то как им говорят об этом, и я постоянно имел проблемы с этим. Я раньше не мог понять, почему некоторые люди не любят меня и враждебны, в то время как я приношу им большую пользу, и в то же время эти люди очень добры к тем, кто наносит им реальный ущерб. Я часто сталкивался с тем, что люди мало воздают мне за мою работу на них, и наоборот, бьют по мне за то, что я общаюсь с ними «неуважительно», что проявляется в том, что я изъясняюсь напрямик, голо, четко и конкретно, для убедительности используя гиперболы, и для заострения внимания употребляю гротеск, что я позволяю себе жесткую критику, которая «хоть и справедлива, но ранит чувства и заставляет людей ненавидеть». И я не мог понять, когда всякого рода аферисты и паразиты-манипуляторы, осыпая людей приятными и ласковыми словами и обманывая их грубо и примитивно, заставляли людей раскрывать свои сердца и карманы и отдавать им их содержимое. Я не мог понять, как на такой примитивный и грубый обман клюют даже весьма умные люди, ведь это очевидно, что тебя надувают и наносят вред! Как я выяснил, прежде всего, асурам важно, приносит ли ближний конкретную пользу или вред в делах. Для человека важно другое: доставляет ли ближний ему приятные эмоции-ощущения или неприятные. Отсюда и совершенно разные ценности жизни.

Хочу обратить внимание — я не возвеличиваю асуров. Сансарически озабоченный асур гораздо хуже, на мой взгляд, нежели духовно продвинутый человек.

Есть еще две трактовки слова «асур». Помните «шесть миров сансары»? Ад (гнев и ярость), Преталока, сфера голодных духов (жадность, зависть и пустые мечты), Мир зверей (тупость и ограниченность), Мир людей (мелочность и страсть), Мир асуров (ревность, борьба за свои идеи), Мир богов (гордость, наслаждения).

Другая трактовка из ранних ведических текстов. Веды говорят об асурах (не солнечных) как о старших братьях дэвов. Так, Вритра был братом Индры, или как его называли в Арьяварте, Вератрагны. У того и другого один отец — Тваштар. Более поздние источники описывают асуров как могучих титанов-борцов. Постепенно, поздние пураны делают из асуров сущего черта, а Прабхупада доводит эту концепцию до апогея. Вся эта белиберда о хороших дэвах и плохих асурах началась давно, когда часть ариев отправилась на полуостров Индостан, а другая — частично осталась в Маверенахре, частично переселилась в земли Иранского нагорья. Вследствие конфликтов и особенностей развития и у тех, и у других, арии начали хуже относиться к богам друг друга. Персы превозносили асуров и проклинали дэвов. До сих пор и у курдов, и у персов, и у осетин (потомков грозных аланов) дэвами называют злых духов.

С точки зрения нашей школы, между некоторыми направлениями тантры быстрой самореализации и теми течениями сатанизма, что провозглашают избавление от иллюзий несовершенного ума, выход за человеческие пределы и движение к наивысшему совершенству, существует определённое сходство.

Приведу примеры, иллюстрирующие это утверждение.

1. Образ гневных божеств тантры, имеющих гневные и хищные, а также и сексуальные черты, напоминает образ Дьявола, Сатаны.

2. И Бхайрава, и Сатана ассоциируются с недрами, глубинами, огнём и тьмой.

3. И тот, и другой своей жизнью вызывающе и пренебрежительно относятся к тому, что в социуме считается нормой — нормой поведения, облика, жизненных ценностей, условной этики.

4. Оба пути имеют оттенок бунта, восстания, революции против установлений и порядков профанического мира, в котором живут существа.

5. Оба пути считают сомнительным путь отречения от физического и животного, предпочитая одухотворять это, учат использовать в своём самосовершенствовании как тонкое, интеллектуальное и мистическое, так и физическое, в виде тела и его жизненных процессов.

6. Оба пути учат тому, что высшая мудрость достижима через познание и не исчерпывается содержанием священных книг религий, которые исповедует большинство населения. Эта мудрость доступна лишь смелым, способным исследовать всё сущее без предвзятости.

7. Оба пути рассчитаны на отдельных, склонных к ним одарённых личностей, коих немного.

8. В то же время, и сатанизм, и тантра считают, что массовые религии несовершенны, не способны быстро привести к высшей гармонии, отравлены политическими веяниями, ошибками и суевериями. Они кое-как пасут массы человеко-животных, но ограничивают того, кто стремится выйти за пределы клетки мира людей и догматов вероучения.

9. Оба учения не противоречат науке, следовательно, не могут быть ею опровергнуты.

10. В обоих учениях символ “Тьма” является важным и имеющим положительный смысл.

11. Оба учения особо почитают Силу Разрушения как освобождающую ум, энергию и всю жизнь от панциря оков.

12. Оба учения используют магию для достижения цели и не считают магию скверной.

13. Оба учения относятся к природе положительно и уважительно, видя путь в следовании её ритму и не считая её греховной.

14. Оба учения почитают силу движения, изменения и обновления.

15. В обоих учениях есть секреты, не разглашаемые посторонним.

17. Оба учения говорят о том, что мир и его законы отличаются от того, что говорят по этому поводу массовые религии, что не всё выглядящее плохим или хорошим, является таковым на самом деле. Категории зла и добра относительны, нормы социума и понятие красоты — ограничены и не универсальны.

18. Оба учения отрицают неизбежную рабскую участь и ущербную природу всех существ, господин и хозяин которых есть некто Бог, кому следует поклоняться. Свобода — есть выбор созревшего человека, кто есть дитя мироздания, а не раб его. Сатана и тантрические божества — не хозяева, перед кем пресмыкаются, а совершенная сущность адепта, идеал и учитель, а также учение, выраженное в символической форме. Оба учения обожествляют своё глубинное Я, и если даже внешне поклоняются Сатане (Иштадэве), что совершено не обязательно на высоких ступенях развития, то поклоняются не внешнему господину-Богу, но собственной совершенной природе, своему истинному Я.

19. Оба учения отвергают идеал рая, где возможны близость к Богу, но не единство с ним. И оба учения принимают идеал достижения собственных божественности и совершенства, считая это возможным при правильных действиях.