Алексей Трехлебов - Создание добродетельного потомства

Крылатая женщина за спиной юноши указывает на молодоженов и говорит: «СЬ РОДА ИНИ», т.е. «С Рода (из духовного мира) они». Другая крылатая женщина, находящаяся в мире Прави, соединяя над своей головой два больших дубовых листа, говорит: «РОКА ПОРЕ СЬ», т.е. «Судьба возглашает пору соединения», ибо «рока» – это рок, судьба, время («рокотать» – провозглашать); «поре» – пора; «сь» – сей, в соответствии с поясняющим жестом означает соединение, т.е. венчание.

Крылатый мужчина из мира Прави держит в руках кушак (свадебный пояс) и говорит: «ДАНЬ МО ПО- ЖЕКИСЬ», т.е. «Мой дар жениху», ибо «дань» – дань, подношение, дар; «мо» – мой; «пожекись» – поженившемуся, т.е. жениху. Крылатая женщина, парящая в мире Прави над головой юноши, показывая на его «лебединый» центр (сахасрару чакру), добавляет: «КИ ВЕРОВОЩЕ», что означает «открытый лебединый центр», т.е. возможность посещения миров Прави, ибо «ки» – это лебедь (на древнегреческом «кикн»- лебедь); «веровеще» – верование, способность общения с духовным миром.

Еще одна крылатая женщина, парящая в мире Прави за спиной у молодоженов, соединяет перед своей грудью два больших дубовых листа и говорит: «РОСЬ ЖЕЩЕ», т.е. «Рось (русич) женится». А летящий ниже нее крылатый мужчина держит в руках свадебный пояс, и добавляет: «КИВО», т.е. «На лебедушке».

Ниже существ Нави идет надпись: «СЕРОВЕ СЬРА», т.е. «Нежити (ничего не досталось, только) сера», ибо «Серове» – это мир Нави, нежити: в нем нет Солнца и потому весь этот мир воспринимается человеком в сумеречных, серых тонах; «сьра» – сера, издающая особый запах, возникающий при появлении нежити в мире Яви.

Существа Прави на этом изображении дают зрителям понять, что если при венчании, благословляемом Небесами, при использовании сокровенных отношений в целях продолжения рода, существам Нави (нечисти) ничего не достанется, то при сексуальных отношениях, направленных лишь на удовлетворение своей похоти, значительная часть жизненной силы человека уходит на образование гавваха – основной пищи нечисти. Это темное действие наглядно показано на другом этрусском бронзовом зеркале из Тускании, относящемся к III в. до н.э. [15] См. Гриневич Г.С. «Праславянская письменность»,т. 1., лист 31.

На обратной стороне зеркала изображены две молодые пары и стоящая между ними крылатая молодая стройная дева с венком из лавровишни на голове. В поднятой левой руке она держит большой гвоздь, воткнутый в рваную, искаженную ауру, видимую над головой обнаженного юноши с поникшим обликом, унылым лицом и потухшим взором, указывающего перстом бессильно висящей правой руки на землю – на преисподнюю, – куда ушла его сила. Этот заморенный юноша находится рядом с сидящей молодой женщиной, которая с недовольным выражением лица отвернулась от крылатой девы. Правая рука крылатой девы опущена вниз и держит молоток таким образом, что он находится на одном уровне с половым членом сидящего молодого юноши из другой пары; при этом рукоятка молотка соответствует возбужденному члену юноши. Этот юноша с похотливым выражением лица тянется своей правой рукой к груди стоящей рядом с ним одетой девушки, доверительно положившей свою левую руку на правое плечо крылатой девы. При этом крылатая дева объясняет молодым людям: «ЙУ АПОДАВЬА ДАВИА И РЕЖЕЩЕ АЙУРО ЖЕРЕТЬА». Понять ее наставления просто: ведь «йу» – «ты»; «аподавьа» - не поддавайся; учитывая ее выразительный жест, – сексу, похоти; «давиа» – давит, искажает; «режище» - режет, рвет, «айуро» – ауру, биополе; «жеретьа» - жиреть, расти, т.е. быть здоровым. Выходит, что дева говорит: «Не поддавайся похоти. Потеря семени подавляет, искажает и разрушает здоровую ауру». При этом она выразительно показывает, что если возбужденный половой член приметать не для того, к чему он дан Творцом, т.е. не для зачатия добродетельного потомства, а для удовлетворения своей похоти, то он превращается в «молоток», разрушающий биополе человека: сколько раз согрешил, столько раз и вбил себе болезненных гвоздей в ауру.

И, как уже говорилось выше, именно таким образом человек создает один из основных видов гавваха – энергию страдания, которая служит пищей для существ Нави.

После всего вышеизложенного становится понятным, почему асиаты это греховное деяние бесстыдно называют «церемонией вбивания гвоздя»: им очень нравится кормить таким образом своих демонических хозяев.

В Ведических писаниях дается совет, как достигать запредельных состояний сознания во время соития: «Удерживай семя, сдерживай мысль, затаи дыхание».

Объясняя смысл первой части этого совета, «Дао секса» (в переводе Ишихара и Леви, см. Мистический секс, «София», Киев, 1996, стр. 97–98, Луис В. Милд- мэн) повествует: «Желтый император сказал: «Я хочу слышать, каким будет результат, если будешь двигаться (заниматься любовью), но не терять (семени)?»

Простая женщина ответила: «Если ты будешь двигаться, но не будешь терять, то твоя жизненная сила и энергия увеличатся. Если снова будешь двигаться, но не будешь терять, твои уши и глаза станут более чувствительными. Если и в третий раз ты будешь двигаться, но не будешь терять, тебя покинут все болезни. Если и в четвертый раз ты будешь двигаться, но не будешь терять, то пять твоих внутренних органов (печень, сердце, селезенка, легкие и почки) придут к умиротворению. Если и в пятый раз ты будешь двигаться, но не будешь терять, твоя кровь с новой силой потечет по венам. Если и на шестой раз ты будешь двигаться, но не будешь терять, твои талия и спина укрепятся и наполнятся силой. Если и на седьмой раз ты будешь двигаться, но не будешь терять, твои ягодицы и бедра несказанно укрепятся. Если и на восьмой раз ты будешь двигаться, но не будешь терять, твое тело начнет светиться. Если и на девятый раз ты будешь двигаться, но не будешь терять, ты не утратишь своего долголетия. Если и на десятый раз ты будешь двигаться, но не будешь терять, ты сможешь говорить с богами».

Средняя часть этого совета говорит о необходимости уменьшения внутреннего словесного осмысления своих действий до уровня, когда это не препятствует эмоциональной близости мужчины и женщины, объединению их жизненных сил и достижению одухотворенного сознания.

Объясняя последнюю часть, Чорака Самхита говорит: «Пока дыхание действует, семя также пребывает в движении. Когда дыхание прекращает двигаться, семя неподвижно... Когда дыхание движется, разум также пребывает в движении; когда дыхание прекращает двигаться, разум становится неподвижным» .