Виталий Богданович - Большая денежная книга. Как сделать так, чтобы деньги были

Да, эгрегор существует в виде «невидимого информационного поля», но и число «пи» тоже информационно. Термин «эгрегор» введен как категория, которую удобно использовать для объяснения многих понятий и жизненных ситуаций и для иллюстрации их же, то есть он – своеобразный «художественный образ/совокупность образов», позволяющий более-менее внятно представить/описать понятия и ситуации. Для некоторых «поэтичность» более наглядна и понятна.

Обычно эгрегор возникает раньше нужных ему структур на физическом уровне. Сначала – в виде идеи, потом в виде работы по ее воплощению в жизнь. Создаются условия, в которых те, кто настроен на служение эгрегору, проявляют ранее скрытые таланты, способности и возможности – искру Божью (это харизматики, о которых уже шла речь ранее). Им за это открываются информационно-энергетические каналы, [12]и буквально «на ровном месте» возникают коллектив, группа, предприятие, организация, этнос. Этих избранников Л. Гумилев называл пассионариями («страстными»). Вокруг них собирается группа, люди в которой не только заряжаются идеями и энергией, но и могут в течение определенного времени излучать ее сами. Пассионарий – это человек, через которого происходит реализация идеи.

Эгрегор дает своему последователю все – идеи, энергию, защиту, деньги, возможность реализации, а взамен требует от пассионария самопожертвование. Вопрос о добровольности – чисто риторический. Обычно никто из избранных не жалуется.

В рамках разговора о деньгах хочу напомнить, что отцы-бенедиктинцы сформулировали идею служения так: «Молитесь и трудитесь». Четко, емко, убедительно и… системно. Мы делаем то, что от нас требует эгрегор, и нам плата в меру… того, что мы стоим на самом деле.

Стремление может быть замаскировано под жажду справедливости, денег, власти, заботы о ближних или близких. Неважно, подо что, главное – то, что именно реализации этой идеи и посвящена вся жизнь человека, и в силу этих причин «богатые тоже плачут». И слезы у них настоящие, и горе истинное, и боль – больная.

Притча.Золушка вышла замуж за принца. Отыграли свадьбу, после чего она взяла ключи от сокровищницы и пошла туда. Увидела ее размеры, сделала шаг, ушиблась о сундук с драгоценными камнями и заплакала. «Богатые тоже плачут!» – сквозь слезы прохныкала она.

Для реализации идеи масса вещей дается та-а-а-аким авансом!

Случай.Жил-был x. Хефнер, который в 1953 году решил выпустить очередной журнал для мужчин под названием «Холостяцкая вечеринка». Журнал как журнал, но Хефнер имел в виду нечто большее, чем просто «обнаженка». И началось… Символ журнала – рогатый олень (на него предъявил права журнал stag) трансформировался в… кролика (Банни). Название – в playboy. На обложке первого номера позировала кинозвездочка… Мерилин Монро (на более «симпатичных» не хватило денег!). В качества автора прибился опальный писатель… Р. Брэдбери с «никому не нужной» вещью… «451° по Фаренгейту».

Новая идея реализовывала новый канал путем создания нового мироощущения, нового стиля жизни общества, который он помогал формировать последующие 50 лет. Теперь нашу жизнь не представить без этого «нового взгляда» на то, что жить надо не напряженно и уныло, а с удовольствием и легко. Журнал помог сформулировать идею сексуальной революции в обществе, идею повышения ответственности за себя и умения быть раскрепощенным без потери интеллекта… Так в мире бизнеса выглядит поддержка эгрегором новой идеи!

Проблема влияния той или иной религии на благосостояние очень интересовала людей. Самые известные исследователи проблемы Макс Вебер и Вернер Зомбарт считаются классиками. [13]

Но общество и идеи со времени работ Вебера и Зомбарта изменились. Классики описывали, как ортодоксальные религии влияют на трудовое поведение людей, а с тех времен одни люди стали неоязычниками, другие усвоили поверхностное отношение к вере, а третьи перестали верить «вообще».

Не так давно были проведены исследования того, как вера влияет на благосостояние и труд [14]современных нам людей в России. Были выделены подгруппы общества, определены их особенности. Вот к каким выводам пришли исследователи.

Подгруппа «атеисты»

Характеризуется резким неприятием духовных ценностей. Для атеистов трудное является внутренней потребностью, и характер их труда может быть самым разным, вплоть до аморального. Главное для них не сам труд, а его ощутимый результат, мотивирующие компоненты – прагматизм и при кладной характер труда, наличие подчиненных или своя сфера деятельности. Они менее нацелены на общение и более – на удовлетворение своих базовых потребностей. В труде они ориентированы на строгое выполнение задания и того же требуют от подчиненных. Для них главное – выполнение того, что надо делать.

Подгруппа «отчасти в вере»

Эти люди характеризуются тягой к праведной и социально высоко оцениваемой деятельности. Они стремятся работать там, где есть стабильность целей и взаимопонимание внутри коллектива. Они более ориентированы на отношения внутри коллектива единомышленников. Процесс приобщения к вере, приближения к истине для них стал центральным, жизнеобразующим элементом психики, реализации этих идей они посвящают свою деятельность. Для них характерен энтузиазм новообращенных и неофитов. Члены этой подгруппы более склонны к монологу, а не к диалогу, что сужает круг их общения и, соответственно, получение денег.

Подгруппа «ортодоксы»

Для ортодоксов привлекательной является деятельность, подпадающая под разряд праведной и духовной, при этом работа не должна иметь характер исследовательской или требовать от исполнителей широты взгляда на проблему. Важным фактором труда является одобрение со стороны «своих», семьи. Материальная часть для них не имеет большого значения, более ценится улучшение здоровья – как физического, так и духовного. Для них характерен гуманистический подход к клиентуре. За любой работой они желают видеть Человека. Главное, чтобы этот Человек был «свой» или был на пути к «своим». Члены этой подгруппы контактны, способны хорошо убеждать, доброжелательны.

В целом подгруппа неоднородна. Вер много, и каждая истинна для своих ортодоксов, даже если предмет их веры – чудодейство калланетики, уникальность «Нью-Вейс» или «Детка» Порфирия Иванова.

Подгруппа «космогонисты»

Эта подгруппа объединяет всех, кто верит в Высший Разум. У них основной мотивацией к труду является потребность в интеллектуально-социальной самореализации. У этой подгруппы самый высокий уровень направленности на выполнение дела и низкий – на самих себя. В сочетании со стремлением к творческой деятельности, с поисковой деятельностью это говорит о слабой дифференциации «Я» и неумении отщепить идеальное от реального, о растворенно сти индивидуального «Я» в коллективном творчестве. В итоге мы имеем бегство в творчество от трудностей реального мира и принудительной силы реальности.