Александр Шевцов (Андреев, Саныч, Скоморох) - Первая Ведогонь

В каких местах наша Тель перестает служить плотным и непроницаемым сосудом для души и духовных тел? Это вопрос для отдельного исследования. Но пока я сделаю предположения на основе своих знаний: в тех, где тебе удается хорошо расслабляться, и в тех, где есть боль. И это как-то связано со Сквозняками — особыми «окнами» в нашем физическом теле.

Сквозняки вы изучали в Темной и точно знаете, что они обладают иной чувствительностью, по сравнению с окружающими тканями. Более того, мазыки говорили, что тель изнашивается, и там, где она стерлась от боли, сквозь нее начинает проступать душа. Точнее, другие тела. Как каменные породы проступают сквозь мягкую почву.

Странно, но, с точки зрения износа, физическое тело, похоже, действительно гораздо менее твердо, чем духовные тела. Вам же можно попробовать сделать следующее упражнение, чтобы увидеть это. Это упражнение посложнее и попроще одновременно, потому что для него нужен помощник. Обучая вас целительству, как его понимали старики, я давал постановку руки и рассказывал, что рука изначально обладает способностью забирать боль. Это какой-то инструмент лечения и самолечения, данный тели как створожившемуся сознанию, чтобы обеспечить выживание на земле.

Пальцы, язык, губы, кожа во многих местах способны забирать боль из другого сознания и даже из своего. Поэтому вы потираете ушибленное место, а ребенок требует, чтобы его гладили.

Но есть места, которые забирают боль, а есть такие, что ее отдают. Вспомните, как зачаровывает вас, когда кто-то на пляже водит вам травинкой по спине. Это очень важное действо, которое надо постоянно делать. Как и гладить по голове, чесать пятки и вообще ласкать и ласкаться. Это возвращает здоровье.

Но мы сейчас используем эти привычные вещи опять же с другой целью. Мы будем созерцать выходы иных тел сквозь сносившуюся тель. Если у вас есть, кого попросить о такой интимной услуге, попросите кого-то поводить кончиками пальцев по вашей обнаженной спине. Водить надо совсем мягко, едва касаясь спины пальцами.

И вы обнаружите, что разные участки тела по-разному отзываются на касания. В одних вам приятно, но вы отчетливо ощущаете и осознаете, что касание идет к тели. А в других ощущения будут резко меняться. И самое любопытное, у вас будет ощущение, что пальцы остались на коже, а ощущения метнулись вглубь, словно провалились внутрь вашего тела.

Вот это и есть те места, где тонкие тела выступают сквозь грубое. При всей своей износоустойчивости, они при этом все-таки тонкие и проницаемые легче, чем тель. Они как проруби или окна, сквозь которые душа смотрит наружу, вынужденная приглядывать за внешним миром, чтобы в это место не нанесли неосторожного удара. Это место болезненно, и тель не справляется с его лечением, почему душа и вынуждена ее замещать.

Думаю, именно про людей, у кого много подобных прорубей, и говорили: в чем только душа держится!

Понаблюдайте, возможно, мы имеем дело с каким-то совсем иным явлением. И мазыки ошибались, относя это к телам. Но что-то же определенно являет себя таким образом. Что?

Ну и, последнее упражнение, которое тоже было кое-кому доступно, и которое должны выполнить все в рамках Первой Ведогони. Это выход в Собь и Жило.

Во время Бусания, в Дреме или без нее, вы можете почувствовать некое теплое расширение в груди. После этого вы вдруг поймете, что ощущаете себя ограниченным не кожей, а тем слоем сознания, который виден вокруг тела на полтора пальца толщиной и назывался у мазыков Собью.

Вы как бы вышли в следующее тело. Однако, с точки зрения мазыков, было бы ошибкой говорить о Соби как о теле в полном смысле этого слова. Собь снаружи кожи, а Волоха изнутри — это лишь дополнительные слои сознания, принадлежащие Тели и служащие для каких-то задач. Но это не тело. По сути, и Тело боли — Материк, тоже не является самостоятельным телом. Но это все мы обсудим отдельно.

Пока просто накапливайте объем наблюдений.

И особенно важно, если вам удастся почувствовать, что вы будто вышли из тела и висите прямо над ним. Но при этом вы все же не отрываетесь от привычного себя, потому что остаетесь в пределах Жило, то есть большого пузыря сознания, еще одной кожи или оболочки, которая принадлежит Тели.

Вот эти выходы насколько важны, настолько же и безопасны. Их вы обязаны научиться делать так же легко и естественно, как и переходы в Дрему. И если вам это удастся во время нашего семинара, а многим уже удалось, значит, вы сдали зачет и получили право перейти в класс Второй Ведогони. Если, конечно, при этом вы умеете Бусать Режу и четко входите в Дрему и Укемь, а так же возвращаетесь в Дрему из Кемара, когда ощущаете Рывок.

Скоморох.

Если мы принимаем сделанное на основании начальных наблюдений предположение, что во сне у нас не меняется только «Я», иначе говоря, самоощущение себя собой, но меняются мир и соответствующий ему разум, как орудие выживания в том мире, то для дальнейших наблюдений нам нужно воплотить свои предположения и находки в инструмент исследования. В данном случае — это описание Образа сномира.

Конечно, есть искушение говорить об описании самого мира, то есть сномира. Однако, сон в этом смысле материя сложная. И самое неприятное в этом отношении то, что он плохо поддается прямому наблюдению научными мозгами. Наука, в действительности, постоянно пытается разгрызть этот орешек, но требование быть «объективной», в сущности, заставляющее всего лишь исключать из использования все субъективное, то есть видимое лишь одними твоими глазами, позволило ей нащупать предел своих возможностей в изучении сна.

В 2002 году в свет вышел сборник работ, для составления которого собрались ученые самых передовых направлений гуманитарных наук. Поэтому у этого научного монстра получилось вот такое имя, вынесенное в название серии: «Традиция-текст-фольклор. Типология и семиотика ». Иначе говоря, это научное образование изучает народные обычаи и быт через исследование того, что повторяется в различных культурах и является их смысловыми корнями. В этот раз они попробовали исследовать, что такое сон, как это можно понять из общения этнографа или фольклориста с простым человеком.

Сборник открывает статья А. А. Панченко, очевидно, являющаяся определяющей подходы, допустимые в подобном исследовании. Во всяком случае, она начинается с методологических рассуждений в отношении изучения сна, которые стоит привести. «Сложность вопроса усугубляется существованием различных философских и психологических подходов к проблеме сновидения. Большинство из них (и, в частности, теоретический и практический психоанализ, где темы сна и сновидения играют чрезвычайно важную роль) исходят из того, что сновидение представляет собой процесс, протекающий в реальном времени и сознании спящего и в существенной степени подобный процессам, происходящим в сознании бодрствующего человека. После пробуждения сновидец может представить себе и другим отчет о сновидении при условии "запоминания последнего".