Бхагаван Раджниш - Путь один- в глубь себя

Саннъяса — это отказ от желания победить.

Только тот, кто избавился от стремления к победе, знает, что сущее — это единственное прибежище, сущее — это последнее укрытие; против сущего пойти нельзя. Так было с поражением Раваны от рук Рамы: по ходу битвы Равана одерживает мелкие победы, там происходит несколько заминок, когда кажется, что Равана вот-вот победит. Да и у Раваны появляется ощущение, что перевес на его стороне, он уже предвкушает, как окончательно разгромит Раму. Но Равана не может одержать окончательную победу. И не важно, как долго длится поединок, окончательная победа будет за Рамой. По ходу поединка Равана будет выигрывать множество раз; Рама же выиграет лишь однажды, но окончательно и бесповоротно. Часть может по ходу игры выигрывать в отдельных партиях, но в окончательном и решающем туре игры она потерпит поражение от целого.

Тот, кто пришел к пониманию этого, кто познал и осознал это, кто признал себя частью целого, отказывается от борьбы. И тут происходит чудо: как только он прекращает бороться, он побеждает... ведь когда ты оставляешь борьбу, ты перестаешь существовать, а остается только бытие. Ты сохраняешь свое «я» именно благодаря борьбе. Когда ты не сражаешься, а просто принимаешь свое поражение, ты исчезаешь; капля исчезает и становится океаном. Теперь победа Рамы — это фактически и твоя победа. Отныне ты становишься непобедимым. До сих пор у тебя не было ни малейших шансов на победу, она была невозможна; теперь невозможно твое поражение, ведь ты стал един с целым. Ты больше не волна, теперь ты — океан. Кто сможет взять над тобой верх?

Лао-цзы говорит: «Тот, кто настроен на победу, проиграет, а тот, кто принял свое поражение, становится непобедимым». Лао-цзы снова и снова повторяет, что ты не сможешь его победить, так как он уже сдался. С проигравшим бороться нельзя, как ты собираешься наносить ему поражение?

Человек, смирившийся с поражением, в своем приятии является саннъясином. А имена, которые мы даем людям, принявшим поражение, иногда означают «победитель». Таково, к примеру, слово «джина», одно из имен, которыми называют Будду и Махавиру. Джина означает «тот, кто одержал победу». Отсюда происходит слово джайна, которым называют последователей Махавиры. Оно означает «те, кто принял джину, победителя Махавиру».

Но когда Махавира побеждает? Когда наступает миг его победы? Он наступает именно тогда, когда его здесь нет. Пока ты здесь, ты будешь терпеть поражения. Ты и есть рецепт и главное условие своего поражения. Но в тот миг, когда тебя нет, происходит победа. Поражение исчезло вместе с тобой; то, что остается теперь, — это всепобеждающее начало.

Вот почему имя Махавиры было изменено. По-настоящему его звали Вардхаман; это тоже красивое имя, и в нем заключен свой смысл. Вардхаман означает «тот, кто увеличивается и побеждает». Но пока он был Вардха-маном, он знал одни поражения. Вардхаман — это наименование наших все возрастающих желаний: они растут и растут без остановки, и кто знает, каких размеров они достигнут. Желание похоже на горизонт, который всегда маячит впереди, но, сколько бы ты ни шел, он все отдаляется. Имя Вардхаман дал Махавире его отец, у которого в отношении сына было лишь одно желание. Он хотел, чтоб его сын обладал одним-единственным качеством — чтобы все вокруг него росло, процветало и плодоносило.

Итак, Махавиру звали Вардхаман, и, конечно же, все время, пока он оставался Вардхаманом, он то и дело терпел поражения. Но вот настал день, когда Вардхаман испарился, его «я» исчезло, и родился Махавира. Превратиться в Махавиру означает положить конец поражениям. Благодаря своей смелости он достиг таких высот, когда никто уже не сможет его одолеть. Но эта смелость появилась в нем, только когда исчез Вардхаман. Исчезновение Вард-хамана — это рождение Махавиры.

По этому поводу я вспоминаю один интересный случай, который произошел несколько лет назад. Я посетил храм Махавиры, и после того, как перед верующими выступил один джайнский монах, пригласили выступить и меня. Я сказал: «Вардхаман и Махавира — это два разных человека, и только когда умер Вардхаман, родился Махавира. Пока существует Вардхаман, существование Махавиры невозможно. Человек по имени Вардхаман — это не Махавира, и если вы думаете, что жизнь Вардхамана — это жизнь Махавиры, то глубоко заблуждаетесь».

Эти слова взволновали и крайне возмутили джайн-ского монаха. Он подумал, что перед ними выступает человек, совершенно незнакомый со священными книгами джайнов. Он так разволновался, что вскочил и, перебивая меня, закричал: «Нет, нет, то, что вы говорите, — абсолютно неверно. Вардхаман и Махавира — это один и тот же человек. Вы, похоже, совершенно не разбираетесь в священных книгах джайнов».

Я ответил: «Я могу разбираться в священных книгах джайнов, а могу и не разбираться. Но я знаю состояние джины. А с точки зрения состояния джины Вардхаман и Махавира — это два разных человека. Вы знаете только то, что написано в книгах, а я знаю, что жизнь Вардхамана — это не жизнь Махавиры! Вардхаман ушел в джунгли именно для того, чтобы растворить Вардхамана. И в тот день, когда семечко по имени Вардхаман раскололось, когда с него спала оболочка, появился росток Махавиры».

Но даже после этого джайнский монах не понял смысл моих слов. Ум, забитый разными идеями и концепциями, к пониманию не способен. Мои запутанные речи так рассердили его, что он полностью лишился самообладания и потерял всю свою осознанность. Необходимым условием понимания является наличие некоторой осознанности. Ведь те, кто слишком хорошо разбираются в священных книгах... пыль этих книг застит их глаза и они уже не способны видеть жизнь такой, какая она есть на самом деле.

Я не хуже того монаха знал, что имена Вардхаман и Махавира принадлежат одному и тому же человеку. Но это самый поверхностный уровень понимания, ведь на духовном уровне между ними дистанция огромного размера. Да, с формальной точки зрения имена принадлежат одному человеку; это человек, которого при рождении нарекли Вардхаманом и который умер под именем Махавира. Если судить по внешним признакам, здесь есть преемственность, взаимосвязь. А на духовном уровне? На духовном уровне прервалась одна цепь и началась другая, новая. На духовном уровне существование того человека, который когда-то родился, завершилось; а возник другой — тот, кто никогда не рождался и никогда не умрет, человек с новым опытом, с новой памятью. Это и был Махавира.

Попытайся понять это. Пока ты существуешь, твоим уделом будет поражение. Сама идея борьбы — это глупость. Это как если бы человек боролся с самим собой: он обречен на поражение. Это как если бы человек сопротивлялся течению: он потерпит поражение. Наступит день, когда к тебе придет понимание: «С кем мне сражаться? Кроме меня, нет никого!