Виктория Бегунова - Курс Йоги 110. Теория йоги. Введение в фундаментальную аксиоматику йоги

Воля начала проявляться, когда еще Вселенная не проявилась, и даже не было предпосылки для ее проявления. Много позже, когда мы рассмотрим все остальные аксиомы и дойдем до другой группы аксиом, касающихся непосредственно конкретных людей в этой системе, мы увидим, что каждый человек унаследовал от своего прародителя Абсолюта эту способность – волю.Каждый из нас носит ее в себе.

Было волеизъявление, и на основе этого возникает следующая аксиома, которая расшифровывает, как все это происходило.

Аксиома №4. Волеизъявление породило Майю.

Появляется еще один интересный принцип, понятие « Майя».Оно чрезвычайно сложное, и мы пока не будем его касаться. Но у майи есть одна способность. Как побочный эффект своего действия, майя заставляет что-то одно казаться чем-то другим.

Все, что известно нам о майе из знаний, дошедших до нас с Востока, это то, что Майя, иллюзия, обман - это что-то единое. Нет, друзья, слово «Майя» гораздо выше и сложнее, чем понятие иллюзии или обмана. А как частный случай или побочный эффект возникновения майи, действительно, появляются сами предпосылки того, что может возникнуть иллюзия и обман. Майя гораздо выше, чем просто понятие иллюзии и обмана в том плане, в котором мы обычно понимаем значения этих слов.

Аксиома №5. Майя полностью подвластна Абсолюту, а Абсолют полностью неподвластен Майе.

Здесь есть такое серьезное различие. Вспомним систему аксиом микрокосмоса. Там говорилось про человека, который также «плавает» в океане майи, но от нее как бы зависит. А тут в момент творения Абсолют породил майю и сам от майи не зависит. Он является полным господином майи. И в дальнейшем это все превращается в теорему системы макрокосмоса.

Теорема №2. Если не будет Воли Абсолюта, никто из нас никогда не преодолеет Майю.На все нужна милость Вселенной!

Аксиома №6. Проявленный Абсолют: само его проявление стало возможным благодаря Майе.

Без майи Абсолют был бы в своем непроявленном или надпроявленном состоянии. Получается, что проявленный Абсолют, как островок, плавающий в море майи. Дается достаточно интересная символика этого. В некоторых древних текстах говорят о неком космическом яйце, из которого развернулась вся Вселенная. Оно разломилась на две части, из одной части произошло небо, из другой - земля. В легендах, мифах, байках разных народов мира также прослеживается эта идея.

В аксиоматике йоги дается более абстрактное, графическое, если угодно, изображение. Напомню: сейчас мы пытаемся рассматривать момент, когда еще не было ни пространства, ни времени. Поэтому любая графическая аналогия - всего лишь аналогия. Итак, предстает он - проявленный Абсолют, как правило, в виде точки, плавающей в океане майи. Что такое точка? Это тоже очень странное понятие, она вроде бы есть, она вроде бы одна, но ухватить ее и понять, что такое точка, наш разум просто не способен это себе представить. Взять, например, гениев математики: Ньютона, Лейбница, Эйлера, всех тех, кто разработал математический аппарат, который работает примерно с теми же абстрактными принципами и дает вполне конкретные формулы, благодаря которым мы ракеты в космос запускаем. Это поистине удивляет! Это имеет некую аналогию в среде философии Древней Индии, Востока, там, где учение йоги, философия, аксиоматика рождалась, развивалась, хранилась.

Аксиома №7. Хоть Абсолют и проявился и стал в проявленной форме (одно без другого), но в то же самое время и в полном объеме он остается и в непроявленной форме.

Знаете, какая здесь аналогия? Как если бы часть непроявленного Абсолюта проявилась, а другая часть осталась непроявленной. При этом добавляется, что ни о каких частях и речи быть не может, что он одновременно присутствует и в не проявленном состоянии, и в проявленном виде одного без другого.

Следующий фотоснимок происхождения Вселенной - это то, что же произошло в дальнейшем после Закона «1». Итак, Закон «1» - это когда у нас есть единый Абсолют (их не два, не три, не десять), а далее идут следующие аксиомы:

Аксиома №8. Абсолют находится в состоянии абсолютной свободы, всемогущества, всезнания, всеблаженства - Сат Чит Ананда.

Если есть какое-то экстатически возвышенное, запредельное состояние радости, счастья, наслаждения, увеличьте его до такой степени, что не сможете себе представить. Вот в этом состоянием находится Абсолют. Это аксиома пребывания проявленного Абсолюта или полная аналогия и системой Микрокосмоса - состояние Сат Чит Ананда.

Рис.6. Этапы проявления Абсолюта.

Аксиома №9. Все реальное, что в дальнейшем произошло, проистекло из единого Абсолюта.

И много позже из этого можно вывести следующую теорему.

Теорема №3. Все, что мы вокруг себя видим, - это по сути дела единый Абсолют, но мы не видим его потому, что он скрыт от нас майей.

Все, что мы видим, слышим, осязаем, обоняем, ощущаем в данный момент, и есть единый Абсолют. Но мы его не воспринимаем, потому что здесь как раз и внедряется затмевающий, обманывающий фактор Майи, который что-то одно заставляет предстать в виде чего-то другого и меняет местами, играет.

И как вывод из этой теоремы, следует ответ на вопрос «Является ли окружающая нас Вселенная реальной или является плодом нашей галлюцинации?» Некоторые школы йоги утверждают, что всё вокруг сон, что ничего реального нет, всё кругом - это майя. Йога не согласна с такой постановкой вопроса. Йога говорит, что ответ довольно трудный, что каркас этого мира, который нас окружает, реальный, а вот на этот каркас натянуто покрывало майи. Поэтому сплошь и рядом получается, что что-то мы считаем реальным, а оно потом становится иллюзией. Но все-таки основа этого мира, который нас окружает, она реальна! В этом смысле йога далека как от полного идеализма, так и полного материализма. Йога говорит, что мир гораздо сложнее, чем чистый идеализм или чистый материализм. И считать, что всё вокруг материально, как это было в коммунистическое время, означает выдавать желаемое за действительное. Но говорить, что все вокруг иллюзорно, нереально – это точно так же выдавать желаемое за действительное.

Но это уже философские споры. Дело в том, что все философские идеи Канта, Гегеля и других западных философов, которыми в свое время западная половина человечества восхищалась - это не новая страница в истории философии. Всё это было давным-давно известно в Древней Индии, и споров на этот счет было великое множество. Так как никто ничего не учит, а пытается придумать что-то сам, то это всё к нам доходит с некоторым запозданием.