Виктория Бегунова - Курс Йоги 112. Теория йоги. Я человека в свете аксиоматики йоги

Вся йога, все духовные практики: будь то стойка на голове или пляски какие-нибудь, которые в тех или иных практиках предполагаются, утонченные медитации, поднятие энергии кундалини или прочего, чего сейчас развелось очень много, сводится по большому счету всего лишь к одной вещи – устранению неведения. А еще точнее определить для самого себя, где заканчиваются проявления, точнее способности нашего «Я», и начинается наше «Я». Вот все практики в йоге, которые были, есть, будут, самых разных учителей, направлений, они в результате приводят только лишь к этому, больше ни к чему. Как только неведение преодолено, как только вы понимаете - кем или чем вы являетесь на самом деле - вот тогда и наступает конечный смысл йоги, состояние Самадхи или состояние просветления.Либо это какие-то другие интересные формы опыта.

Более того, по мере того, как вы приближаетесь к этому моменту, с вами как раз начинают твориться все эти чудеса, о которых в книжках пишут по йоге. Чем ближе человек к осознанию своего «Я», чем больше он начинает разотождествлять себя со своими проявлениями, тем больше у него открывается могущества, способностей, знания, видения.

Все мы с вами пока еще, к сожалению, обладаем значительной долей неведения. И это неведение заставляет нас считать себя тем, чем мы не являемся. То есть нашими телами. Но опять же мы считаем себя, как и грубым телом, так и какими-то более тонкими переживаниями, ощущениями, мыслями. Грубый человек больше концентрируется на грубом теле. Если оно сыто - и он счастлив, если голодно - то вроде как плохо. Человек интеллектуальный, уже больше в каких-то эмпириях витает, больше витает в каких-то переживаниях, воспоминаниях, он больше живет мыслями, прошлым, будущем, планами на будущее. И, соответственно, страдает или наслаждается в большей степени от таких более утонченных моментов. Есть еще более тонкий уровень, так называемый уровень причинного тела, но говорить нам сейчас о нем практически бесполезно, слишком тонкий, там два слова связать тяжело. Но он также есть. На этом уровне, как правило, живут йоги, достигшие хоть какого-то понимания Вселенной.

Ассоциативные связи.

Мы с вами считаем себя тем, чем мы не являемся. И вот с этого момента начинаются все наши проблемы, буквально все, абсолютно все. Потому что дальше начинаются вообще чудеса. Возникает такой серьезный раздел в джнана йоге, это так называемые ассоциативные связи.Всё, что угрожает тому объекту, которым мы себя считаем, или наоборот доставляет удовольствие тому, чем мы себя считаем, приводит, в результате, к ощущению внутреннего страдания или наслаждения. То есть если я считаю себя своим телом, и этому телу что-то угрожает, я начинаю страдать. Если наоборот - что-то приятное сохраняет его - то я начинаю радоваться.

Вопрос:Почему так происходит?

Вадим Запорожцев: Потому что если что-то происходит разрушительное с тем, чем я себя считаю, то я отождествляю себя с этим и начинаю страдать. Хотя энергии страдания нет в принципе, есть только лишь энергия наслаждения. Но вот таким поведением я, как бы, свою собственную энергию делю на две части и сталкиваю лбами. Свою собственную энергию наслаждения делю на две части, сталкиваю лбами и испытываю страдание. А страдания как такового нет в принципе. Есть наслаждение, которое мы по глупости превращаем в страдание из-за неведения. Наоборот, если допустим, тому, чем я себя считаю, скажем, моё тело ждёт что-то такое приятное, какие-то удовольствия, физические или более утонченные, то и я вроде начинаю радоваться, но на самом деле в том объекте нет энергии наслаждения. Энергия наслаждения приходит из моего собственного «Я». Но только лишь, когда «Я» видит, что тому объекту, с которым оно себя связывает, ничего не угрожает. Более того, что-то даже на пользу ему идет.

Таким образом, неведение (майя), породила страдание и наслаждение. Дальше, еще все проще. За страданиями и наслаждениями идет симпатия и антипатия. Все объекты или явления, которые идут в разрез или против того, чем я себя считаю, у меня вызывает ненависть, гнев. То есть отрицательные эмоции. А все то, что наоборот способствует тому, чем я себя считаю, вызывает положительные эмоции. То есть, симпатия и антипатия. Но прежде чем возникает симпатия и антипатия, мы не упомянули еще одно промежуточное звено между этой иллюзией - заблуждение. Заблуждение - считать себя тем, чем ты не являешься. Это желание жить. Желание жить, в каком плане? План здесь всего лишь один - наше «Я». Оно в принципе бессмертно. Оно никогда не рождалось, никогда не умрет. Невозможна сама постановка вопроса таким образом, она смешная.

Вопрос:А можно здесь поподробнее? Почему?

Вадим Запорожцев: Потому что само понятие «Я» и само понятие жизнь - они тождественны. А вот когда вы начинаете себя считать тем, чем вы не являетесь, скажем, телом или телами, и вы понимаете, что, с одной стороны, вы как бы зависите от этого, а с другой стороны, у вас привычка, вы привыклисчитать себя телами и вы хотите, что бы это продолжалось вечно. То есть - да буду я всегда. Наше неведение, которое заставило нас считать себя тем, чем мы не являемся. Оно проявляет себя как желание жизни, во что бы то ни стало, чтобы такое состояние продолжалось всегда. Почему это возникает? Все возникает на контрасте.

Представьте, вы себя посчитали, хотя бы тем, чем вы не являетесь, но хоть чем-то. И как бы через это что-то проявилось, хотя бы частично, ваше изначальное качество, бессмертие, запредельное качество нашего «Я», которое никогда не умирает и никогда не рождается, а которое есть всегда. Вы начинаете наделять этим качеством или хотите, чтобы этими качествами были наделены ваши проявления или ваши способности. По- другому, человек, который (вот, наша аналогия с тенью) хочет, чтобы тень всегда у него была. Вот он идет по длинной улице в городе, на стене его тень, он вышел за город опять же тень вдоль дороги, но бывают такие моменты, когда он подходит к краю обрыва, и тень исчезает. Вроде как ее не стало. Понятно, что она куда-то ушла далеко, далеко, но ее вроде как не видно, она исчезла на краю обрыва, если солнце с противоположной стороны. И это страшно пугает нашу душу, наше «Я». «Я себя считало хоть чем-то, а тут я могу потерять и это, чем я себя считал». Вот отсюда возникает желание жить и, соответственно, все то, что поддерживает вот эту иллюзорную связь с нашим проявлением, то и для нас вызывает симпатию и радость, а все, что разрушает, вызывает ненависть и отторжение.

Вы вот включаете телевизор, смотрите на каких-нибудь, прошу прощения, уродов, которых показывают каждый день в избытке, в каких-нибудь криминальных хрониках и, что называется, как сказал один классик, сразу же хочется делать оргвыводы. Вы испытываете резкую антипатию, скажем, ну и как вам кажется, эта антипатия вызвана вполне конкретными людьми, обстоятельствами, вещами и так далее. Это уже последняя стадия, а вот если капнуть в самое начало, то это вызвано не теми конкретными обстоятельствами, а вашим неведением.