Виктория Бегунова - Курс Йоги 112. Теория йоги. Я человека в свете аксиоматики йоги

И наконец, еще один момент, но он, в общем, не обязательный, но крайне желательный, он ускоряет процесс – общайтесь с единомышленниками. Будете общаться с единомышленниками, все быстрее пойдет. Будете в пещере или в своей однокомнатной квартире сами практиковать, медленнее пойдет.

Еще вопросы?

Вопрос:Вадим, а значит ли то, что если человек перестанет отождествлять свое «Я» со своими эмоциями, со своим телом, со своими инстинктами, то таким путем он достигает самадхи?

Вадим Запорожцев: Я сформулирую по-другому вопрос. Значит ли то, что достижение самадхи и осознание самого себя, тождественно?Да, вы абсолютно правы. Преодоление неведения и осознание своего собственного «Я», это так называемое самадхи без объекта. Почему? Потому что, хотя наше «Я» и является объектом медитации, но оно в классическом смысле не является ни объектом, ни явлением, оно выше, чем понятия объект или явление. А человек, который был в состоянии самадхи на свое высшее «Я», в принципе не может сказать ничего, не может. Будда, к примеру, вышел из самадхи, и все его друзья-собутыльники спрашивают: «Будда, чего ж ты там видел, расскажи, поделись». А он в принципе ничего сказать не может, сидит и улыбается. Он только одно может донести, что было очень здорово по сравнению с вашей выпивкой … а больше ничего сказать не может. Даже есть такая поговорка, улыбающийся Будда.

А чего ему еще говорить, там не было ни объектов, ни явлений. Единственное, что было все очень классно. От учителей достался косвенный, не прямой признак, что вот есть состояние счастья, есть состояние радости – это состояния, про которые мы хоть что-то сказать, увеличьте их до бесконечности и продолжите дальше. Вектор понятный. Там будет невыразимо хорошо.Это единственное, что оставляют после себя учителя, которые достигли этой цели. Во-первых, то, что это запредельно невыразимо, но вектор чисто эмоциональный. Что все, что в вашей жизни было до этого, становится вялым, неинтересным, серым. Ну, представьте, я прожил жизнь Джеймса Бонда, у меня красавица жена, быстрые машины, счет в банке. Я на суперсовременном задании, у меня жизнь - как в кино снимают триллер такой, что смотришь, рот открыл, сюжет захватывает. Представьте, я прожил такую жизнь захватывающую. Все говорят, да, да. Так вот по сравнению с этими проблесками высшего, это все серое, блеклое, неинтересное. Даже думать не хочется про это, не то, что такую жизнь жить.

Является ли жизнь страданием, наша с вами жизнь до достижения самадхи, или является она счастьем - трудно сказать. Больше ли в нашей жизни, до достижения самадхи, страданий, или больше, до достижения самадхи, счастья. Можно ли это посчитать?

Начнем с того, что вопрос не имеет смысла в принципе. Это из серии вопросов, которые не имеют ответа. Но, с другой стороны, очень интересная вещь, что в момент, когда ты жил полной жизнью, ты радовался счастью, потом ты поднимался, дальше жил, еще большее счастье, еще, еще, но на каждой высшей стадии при приближении к самадхи, предыдущее тебе начинает казаться страданием.

Мы с вами, скажем, несколько жизней назад были дикими людьми. В холоде и голоде, сейчас бы в лесах в каких-нибудь Подмосковья в шкурах бы ходили, и наше было бы желание - кусок бы мяса или еще чего-нибудь съесть, чтобы тепло было, светло было, это было бы счастье для нас. Сейчас мы сидим с вами, тепло, светло, вроде никто не голодает, а счастья нет. То есть, каждый следующий этап обесценивает предыдущий. Вот что происходит, когда человек достигает самадхи, высшего счастья. Получается, что вся ваша жизнь, это юдоль печали и круговорот сансары со страданиями. Но это только лишь можно сказать, достигнув самадхи, а когда вы крутитесь в этом круге сансары, вам кажется, что вы предельно счастливы. Вот так устроен мир.

Еще вопросы.

Вопрос:Значит самадхи - это доказательство, что высшее «Я» существует?

Вадим Запорожцев : Дело в том, что у нашего «Я», нет принципиально доказательств. Никто из вас в принципе не может доказать другому из вас, что у вас есть «Я».

Вопрос:Ну а себе можно?

Вадим Запорожцев: Самому себе можно доказать, а другому нет.

Вопрос:Почему?

Вадим Зпапорожцев : Хороший вы вопрос задаете, что называется, в самую точку бьете. Вот я сегодня всю лекцию соловьем разливался - ваше «Я» - призывал вас всячески на него опираться, а вы, конечно, вправе спросить: «Мужик, а где твое это высшее «Я», его кто-нибудь видел?»

Я к чему - что вопрос принципиальный, то есть, если бы было все так просто, если б можно было бы доказать высшее, тогда бы Будда, человек совсем не глупый, или другие древние йоги собрали самых смышленых вокруг себя и сказали: «Друзья, сейчас я вам дам доказательства. Вот мне надо, ну если Господу Богу семь дней для творения мира понадобилось, ну скажем за семь дней, я вам докажу высшее «Я», вы поймете, вы начнете в этом двигаться и достигните моего же состояния». Учеников много, а достигли единицы.

Вопрос:Десятки тысяч достигли просветления, стали Буддами.

Вадим Запорожцев: Потом да, и до него были и после него были люди достигшие просветления. Значит, прямых доказательств-то нет.

Вопрос: Доказательства есть. “Раджа йога”. Там сказано, что не есть «Я», отбрось все, тогда останется «Я».

Вадим Запорожцев : У «Я» нет прилагательных. Даже если «отбросить» то, что не «Я», это не будет доказательством тому, что все остальное «Я». У «Я» нет прилагательных, в принципе, мы вообще ничего не можем сказать конкретного о нашем «Я».

Вы упоминали уважаемого Рама Чарку, автора книги по Раджа йоге. Кстати, американец был, настоящая его фамилия, если я не ошибаюсь, Аткенсон. Очень хорошо какие-то разделы йоги описал, правда, какие-то не очень, а какие-то хорошо. И он, действительно приводил два метода познании «Я», но они сводятся к индийским двум методам. Одно называется “не то, не то”, а другое “то, то”. Но, понимаете, как сказал классик, это всего лишь палец, который указывает на луну, но никак не луна. То есть? Это метод, который опять же, может быть, в вашей личной практике позволит преодолеть ваше же собственное неведение, а может и не позволить.В Упанишадах сказано по этому поводу, я процитирую в очень вольном варианте. Можно ли познать свое «Я» посредством жертвоприношений, милостыни, чтения тестов, слушания умных речей, занятия йогой, поднятием энергии кундалини и так далее. На что там сказано, нет нельзя. Тогда вопрос другой, а как же можно познать свое «Я»? В книге употребляется термин «Атма». И ответ такой дается: «Я» познает лишь только тот человек, которому «Я» показывается. То есть тому, кому «Я» показалось, только лишь тот человек и познает свое «Я».