Свами Бхактиведанта А.Ч. - Молитвы царицы Кунти

Вот почему умонастроение жителей Вриндавана является для преданных идеальным состоянием ума. Жителям Вриндавана и в голову не приходило заниматься изучением Кришны. Они хотели всегда и везде любить Кришну. Они не рассуждали: “Я буду любить Кришну потому, что Он Бог”. Кришна и не вел Себя во Вриндаване как Бог. Он играл там так, словно был обыкновенным пастушком. И даже если Он доказывал, что был Верховной Личностью Бога, для преданных это не имело никакого значения.

Но Кунтидеви не жила во Вриндаване. Она жила в Хастинапуре, расположенном за пределами Вриндавана. Преданные, которые не живут во Вриндаване, хотят постичь величие его жителей, но сами жители Вриндавана не стремястя познать величие Кришны. Этим они отличаются друг от друга. Поэтому мы должны стремиться просто любить Кришну. Чем сильнее мы будем любить Кришну, тем большего совершенства сможем достичь. Нам совсем не обязательно постигать Кришну и то, как Он творит. Кришна рассказывает о Себе в “Бхагавад-гите” и нам не нужно знать больше того, что представлено в ней. Не следует прилагать чрезмерных усилий, чтобы познать Кришну. Ведь это все равно невозможно. Нужно только все сильнее и сильнее любить Кришну чистой, беспримесной любовью. В этом и состоит совершенство жизни.

кечид ахур аджам джатам пунйа-шлокасйа киртайе

йадох прийасйанвавайе малайасйева чанданам

Одни говорят, что Нерожденный рождается для того, чтобы прославить праведных царей, другие - что Он рождается на радость царю Йаду, одному из Своих самых дорогих преданных. Ты появляешься в его семье так же, как сандаловое дерево появляется в горах Малайи.

Шримад-Бхагаватам, 1.8.32

КОММЕНТАРИЙ: Поскольку появление Господа в материальном мире кажется загадочным, существуют разные мнения о рождении Нерожденного. В “Бхагавад-гите” Господь говорит, что Он рождается в материальном мире, хотя Он - Господь всего сущего и нерожденный. Таким образом, невозможно отрицать рождение Нерожденного, ибо Он сам утверждает эту истину. И все же мнения о том, почему Он рождается, расходятся. Причина Его рождения также указана в “Бхагавад-гите”. Он является посредством Своей внутренней энергии, чтобы восстановить принципы религии, защитить праведников и уничтожить нечестивцев. С такой миссией приходит Нерожденный. И все же говорится, что Господь является, чтобы прославить праведного царя Йудхиштхиру. Нет сомнений в том, что Господь Шри Кришна хотел на благо всем утвердить власть Пандавов над миром. Когда миром правит благочестивый царь, люди счастливы, а когда царствует нечестивец, они несчастны.

В век Кали правители, как правило, неблагочестивы, поэтому их подданные всегда несчастны. Но в демократическом обществе неблагочестивые граждане сами выбирают правителей из своих рядов, и потому им некого винить в своих несчастьях. Махараджа Нала также славился своей праведностью, но не был связан с Господом Кришной. Итак, Господь Кришна должен был прославить Махараджу Йудхиштхиру. Он уже прославил царя Йаду, родившись в его семье. Хотя Его и зовут Йадавой, Йадувирой, Йадунанданой и проч., Сам Он всегда свободен от подобных обязательств. Его сравнивают с сандаловым деревом, растущим в горах Малайи. Деревья растут везде, но так как сандал растет, в основном, в горах Малайи, название гор и сандала связаны друг с другом. Следовательно, хотя Господь, подобно солнцу, является нерожденным, Его появление сравнивают с солнцем, которое всегда восходит на востоке. Как солнце не принадлежит востоку, так и Господь никому не приходится сыном, а является отцом всего сущего.

В “Бхагавад-гите” (4.6) Господь говорит:

аждо 'пи санн авйайатма

бхутанам ишваро 'пи сан

пракритим свам адхиштхайа

самбхавамй атма-майайа

“Несмотря на то, что Я - нерожденный и Мое трансцендентное тело нетленно, несмотря на то, что Я - господин всех обладающих чувствами существ, тем не менее каждое тысячелетие Я являюсь в Своей изначальной трансцендентной форме”.

Кришна - нерожденный, и мы тоже являемся нерожденными, однако в отличие от Господа, мы попали в ловушку материального тела. И потому нас уже нельзя считать нерожденными, мы вынуждены рождаться и переходить из одного тела в другое, не зная, каким будет наше следующее воплощение. Нам приходится менять тела даже в течение этой жизни. Из детского тела ребенок переходит в тело подростка, а затем, оставив его, получает тело юноши, которое впоследствии сменит на тело старика. Поэтому логично предположить, что, оставив свое состарившееся тело, человек будет вынужден принять другое, то есть вновь получит тело ребенка.

Материальному миру присуща цикличность. Она проявляется в смене времен года. Вслед за весной наступает лето, на смену лету приходят осень и зима, а затем вновь наступает весна. Точно так же, ночь сменяет день, а день - ночь. Подобно чередованию этих циклических изменений, мы переходим из одного тела в другое, и логично предположить, что оставив нынешнее тело, мы получим другое (бхутва бхутва пралийате).

Такое заключение вполне логично, его подтверждают шастры, ведические писания, а также величайший авторитет, каким является Сам Кришна. Почему бы и нам не принять его? Тот, кто не согласен с эти и считает, что поле смерти нет жизни, просто глупец.

После смерти есть жизнь, как есть и возможность вырваться из круговорота повторяющихся рождений и смерти, обрести бессмертие. Но поскольку с незапамятных времен мы привыкли менять тела, нам трудно представить себе, что жизнь вечна. К тому же в материальном существовании жизнь так мучительна, что человек может подумать: раз жизнь вечна, значит эта вечная жизнь тоже полна страданий. Представьте к примеру, человека, который тяжело болен, принимает горькие лекарства, не поднимается с постели, и лишенный возможности двигаться ест лежа и ходит под себя. Он считает свою жизнь настолько невыносимой, что думает: “Не лучше ли покончить с собой!” Так и жизнь материалиста настолько неприглядна, что, отчаявшийся человек нередко обращается к философии войдизма или имперсонализма, отвергая само свое существование и пытаясь все свести на нет. На самом же деле превратиться в пустоту невозможно, да в этом и нет необходимости. Мы бедствуем, находясь в материальных условиях жизни, но освободившись от них, обретаем жизнь истинную и вечную.

Будучи неотъемлемыми частицами Кришны, которого называют аджей, нерожденным и неумирающим, мы тоже являемся аджами. Да и может ли быть иначе? Если мой отец счастлив, а я - сын своего отца, почему же я должен страдать? Я уверен, что смогу наслаждаться богатством своего отца, так же как им наслаждается он сам. Так и Бог, Кришна, обладает всем могуществом, всей красотой, всем знанием: Он исполнен всего, а я, даже не являясь полным, есть частица Бога, и, следовательно, в какой-то степени наделен всеми Его качествами.