Светлана Баранова - Эгоизм как деструктивная составляющая человеческого существа

Жалость представляет собой обратную сторону жестокости. Жалость скрытно и замаскированно подпитывает эго.

Необходимо выделить две разновидности жалости: жалость к себе и жалость к другим.

Жалость к себе сочетается с ролью страдающего, немощного и слабого. Жалость к себе выполняет две задачи. В первом случае она заставляет носителя замыкаться на саможалении, активно съедая его жизненную силу. Во втором случае жалость активно ищет сочувствующих вовне, которые, проявляя «сочувствие» и «доброту», через свою жалость подпитывают эгоизм страдающего. Чем больше жалеющих и сочувствую-тих, тем лучше как для самой жалости, так и для эго в целом.

Одержимые жалостью всем встречным и поперечным рассказывают о своих несчастьях, ужасных состояниях и, конечно же, страданиях, тут же пробуждая у встречных-поперечных вторую разновидность жалости – жалость к другому, т. е. «сочувствие» и «доброту», которые дают сочувствующему возможность самоутвердиться, упиваясь собственной «добротой», и ощутить сладостную власть над тем, кого они жалеют.

Власть над страдающим закрывает глаза раздобрившемуся «благодетелю» на трезвое видение ситуации. Жалостливое сочувствие влечёт «благодетеля» в сети эгоизма страдающего без чёткого анализа этики этого страдающего, из-за которой тот попал в жалкое положение; оно же нейтрализует способность страдающего к трезвой оценке своих возможностей и правильным действиям.

Энергия действий страдающего перетекает к сочувствующему, усиливая активные качества его эго. Страдающий и жалеющий вовлекаются в энергетическое взаимодействие, в результате которого усиливается эгоизм обоих: страдающий превращается в жалкое существо с ярко выраженными качествами пресмыкания, заискивания и рабства, а «сочувствующий благодетель» приобретает и усиливает качества самолюбования и властолюбия.

Жалость полностью отвергает всякую логику, поэтому даже незначительное неприятное событие может вырасти на почве саможаления и жалости со стороны других людей в трагедию, которая неумолимо заставит чувствовать себя несчастным, обделённым, обиженным на всю жизнь и может стать для человека важнее самой жизни.

В теле жалость присутствует у человека на основе его уверенности в своей слабости, непостижимости жизни, благостного отношения к разрушительным качествам эгоизма, а также неправильного понимания значения слов «долг» и «помощь».

Энергии жалости находятся в головном мозге, во всех нервных центрах, проецируются в другие органы, ослабляя организм в целом. Жалость блокирует волю.

На жалости строится большинство стереотипов, которые провоцируют возникновение таких деструктивных состояний как обида, вина, зависть, жадность, лень, безответственность и т. п.

При захвате человека жалостью тело и органы слабеют. Лицо выражает печаль. Организм подвергается частым простудным заболеваниям, из носа постоянно течёт. В сердечно-сосудистой и дыхательной системах происходят дистрофические изменения, в них ухудшаются обменные процессы. Всё это сопровождается так называемым синдромом хронической усталости, постоянной сонливостью и болями разного характера. Всё чаще возникает желание полежать и не перенапрягаться.

На социуме жалость не допускает активных действий. Если они и имеются, то только с целью самозащиты: накопить деньги, накупить продуктов про запас и т. п. Так как воля жалеющего себя принадлежит не ему, а «благодетелю», более уверенному и сильному, то первый внутренне ориентирован на чужую для него жизнь.

Жалость к себе заставляет человека болеть, получать травмы, попадать в неприятные ситуации и может даже довести до самоубийства, лишь бы у других вызвать жалость к себе. А «сочувствующего» жалость может спровоцировать даже на убийство страдающего.

Чувство жалости не допускает Любви, т. к. любую позитивную энергию превращает в обиду, недовольство, раздражение и т. п.

Вместо жалости к себе должны быть искренность, трезвый взгляд на себя и ситуации, здоровый анализ и человеческая логика. Надо культивировать безжалостное отношение к своим собственным качествам эгоизма, т. е. учиться трезво и строго относиться к своим проявлениям.

Вместо жалости к другому должно быть состояние целесообразности, желание помочь осознать ситуацию и эффективно действовать. Но при категорическом сопротивлении со стороны жалеющего себя, когда он хочет остаться в страдании, хоть и отрицает это, помочь ему невозможно. В этом случае нужно оставить его в покое.

У жалости есть ещё одна особенность. Тот, кто склонен к саможалению, чаще всего не желает расставаться с этим состоянием. Пребывание в саможалении доставляет ему удовольствие сродни сексуальному. Поэтому люди, жалеющие себя, не позволяют даже в разговоре приблизиться к теме, выявляющей причины страданий, и старательно делают всё, чтобы сохранить у себя страдание и саможаление.

При трансформации жалости необходимо:

• не потакать этому качеству в себе и людях, которые пытаются через это качество воздействовать;

• применять физические нагрузки, в том числе и бег, а также обливания и купание в холодной воде;

• культивировать чувство благодарности к своей Судьбе и к Жизни;

• воспринимать ситуации и события как способ развития, а не как наказание. Тогда любые вопросы, возникающие на пути, будут из барьеров превращаться в этапы совершенствования, увеличивающие индивидуальную силу, и в уроки, которые необходимо решить.

К жалости тесно примыкает и такое качество как «доброта хуже воровства». Это качество закрывает человеку способность видеть жизнь других людей отдельно от своей собственной. Реализуется чаще всего через навязывание другим собственного мнения, своих желаний, чувств и способов действования.

«Добрый» человек не живёт своей собственной жизнью, не решает своих проблем, а старается жить за счёт других, делая им «добрые» дела. Он не замечает, что люди стонут от его «доброты» и живут мечтами об избавлении от «доброго» опекуна. Это качество чётко просматривается во взаимоотношениях друзей, родственников, между детьми и их родителями, которые своими «добрыми» советами и делами коверкают жизнь своих детей, мешая им жить своей жизнью, либо вообще проживают жизни детей вместо них.

«Доброта хуже воровства» появляется в результате нерешённых долгов. Страх перед долгами и безволие при решении жизненных вопросов заставляют самоутверждаться за счёт других, толкают на самолюбование при совершении «добрых» дел. Часто действует также неосознанная церковная установка на сравнение себя со святыми, которые, страдая, делали «добро» другим людям.

Читать дальше