Уолтер Эванс-Вентц - Великий йог Тибета Миларепа

Феномены порождаются влияниями, распространяемыми Святыми на духовном плане.

Аналогично высказыванию «за чечевичную похлебку продать свое первородство».

Те, кто гоняется за удовольствиями, не могут твердо мыслить. Так как у них отсутствует способность сосредоточиваться на одном, достигаемая посредством контроля ума с помощью йоги, они остаются привязанными к колесу сансары.

Или: беспредельное бытие, круговорот рождения и смерти и состояние свободы.

Одно из состояний, испытываемое йогом во время транса (самадхи).

Обитель Счастья — Тиб. Нген-гах, санскр. Амаравати.

Поскольку практика дхьяны (медитации) таит в себе много скрытых опасностей, необходима помощь опытного гуру, каким является Миларепа для тех, кто следует ему и почитает его. В противном случае неизбежные столкновения со многими препятствиями, приводят к ошибкам, преграждающим путь к достижению совершенного знания.

Ими являются страдания и препятствия, с которыми сталкивается подвижник в своей религиозной практике.

То есть осознание Истины, являющееся результатом религиозной практики.

Ими являются шафран, кардамон, гвоздика, мускатный орех, сандаловое дерево и сушеная рута.

Четыре метода духовного совершенствования, помогающие ступить на Путь Освобождения.

Лхобрак — Означает «Южная Скала».

Посвящение не приносит результата, если передаваемые учителем эзотерические знания не были сначала переданы ему самому в той полноте и под воздействием такой психической силы или «волн благодати», которыми обладает только непрерывающаяся апостольная иерархия учителей. Знания, Передаваемые Шепотом, нельзя получить от того, кто сам не получил их таким же путем.

Тому, кто не проникся духом Учения, бесполезно знать наизусть тексты тантр.

Противоядием является любовь.

Эзотерические учения, передаваемые на ухо шепотом.

Служение должно осуществляться непрерывно, подобно течению глубоководной реки, а не урывками, в перерывах между занятиями мирскими делами.

Поза йоги, символизирующая отречение Бодхисаттвы от мира и жизнь, посвященную служению всем существам ради их духовного совершенствования.

Учение Великой Мудры (Великого Символа), воспринятое Миларепой, принесло цветы и плоды, которые суть Познание Истины.

В этих строках Миларепа упоминает о приношениях от геше и о его злобных мыслях в отношении к Миларепе.

Миларепа, соблюдая данный им обет отречения от мира, отказался от своего права наследовать после смерти матери разрушенный дом и землю и, следовательно, никогда не владел никакой собственностью.

Буквальный перевод — «будет съедена мной и переварена» сохранен в следующей строфе.

Совершенный йог обладает способностью воспроизводить свое феноменальное тело бесчисленное число раз и таким образом одновременно присутствовать в различных местах Вселенной. У нас есть текст одного из трактатов, в которых описывается способ приобретения этой способности.

Ср. со словами из Евангелия от Матфея (XVIII, 20): «Ибо где двое или трое собраны во имя Мое: там Я посреди их».

Контроль над психофизическими силами организма, осуществляемый с целью духовного совершенствования и достижения успеха в практике йоги.

Также и «Бхагавад-Гита» учит, что все действия должны совершаться с полной отрешенностью, и результаты их должны быть посвящены делу всеобщего блага.

Произносить «Верую», как это делают не знающие Истины, приводит лишь к сомнениям и заблуждениям. Учитель, обладающий духовной силой, рожденной от знания Истины, провозглашает: «Знаю».

«Владыка Гаутама Будда также вошел в паранирвану в возрасте восьмидесяти четырех лет». — Шри Ниссанка.

Это был сорок девятый год шестидесятилетнего цикла в тибетском летоисчислении.

Эманации загрязненной ауры людей, погрязших в мирских заботах, чрезвычайно неприятны чистым божественным существам.

«Такими же сверхъестественными явлениями сопровождалась кончина Владыки Гаутамы Будды. См. «Книгу о Великом Уходе» (Маха-Париниббана-Суттанта) Палийского Канона» — Шри Ниссанка.

То есть Божественная Благодать, исходящая от Дхармакаи.

Погребальная Мандала наносится с помощью окрашенной земли или другого материала так, чтобы погребальный костер находился в центре Мандалы, подобно перикарпу лотоса. Как и в Сиккиме, в Тибете при погребении обычно чертят Мандалу Дхьяни-Будды Амитабхи — Безбрежного Света, Освещающего и Просветляющего, символизирующего очистительный огонь.

«Также в течение семи дней не загорался костер при кремации Владыки Гаутамы Будды, и его смогли зажечь только после прибытия Кашьяпы» — Шри Ниссанка.

Божественный огонь — или «Ранг» — Биджа (семя) — Мантра огненной стихии.

Имеется в виду ритуальное приношение пищи духу умершего.

Или «Двойственной Тени», которая есть Иллюзия и Карма.

Сосуд, в котором хранится очистительная святая вода.

Жадпа-Дордже — краткая форма имени, данного Миларепе при посвящении.

То есть учений о сансаре и Нирване.

Как и христиане, верящие в спасительную силу божественной благодати, тибетские буддисты верят, что Будды, Бодхисаттвы и божественные гуру, обитающие в небесных мирах, и великие йоги, живущие на Земле, посылают благодать непосредственно в виде волн преданным им последователям и ученикам. Эти волны называются крючками спасения, т. к. они удерживают их от погружения в иллюзию, рожденную незнанием (сансару), и ведут к Освобождению.

«Джецюн не умер в обычном понимании этого слова, но находился в состоянии транса Ниродха-Самапатти и поэтому смог оживить свое тело. При уходе Владыки Гаутамы Будды также всем казалось, что он умер, и только величайший из его учеников Достопочтенный Анурудха, обладавший сверхъестественным зрением, мог видеть, что сознание Учителя поднялось на Небеса, а затем возвратилось еще раз на Землю и только тогда растворилось в Нирване». — Шри Ниссанка.