Уолтер Эванс-Вентц - Великий йог Тибета Миларепа

Отсюда мы узнаем, что погребальный костер был устроен в доме кремации, возможно, специально для этого построенном.

Нетленное Тело — Или Ваджракая (неизменное, нетленное тело).

Буквально «семя», или «основание Истины» (санскр. Дхармадхату).

Знание, как производное чувственного опыта, всегда страшится (как и личное я ) какой-то непредвиденной случайности, которая может вызвать его разрушение.

Знание, источником которого является сансара, состоит, (как и личное я )из впечатлений, получаемых с помощью органов чувств, и, как явления, его порождающие, преходяще и иллюзорно. Поскольку это знание создается (или саморождается), оно не истинно. Истинное Знание (Истина) трансцендентно Природе, сансаре (круговороту рождения и смерти), миру явлений, вещей, преходящим, иллюзорным состояниям и, как не имеющее начала, является нерожденным и несотворенным.

Или Недвойственность. В этом понятии заключено признание единого основания для всех противоположностей.

Научные истины, касающиеся исключительно Природы, или сансары, являются преходящими, так как то, на чем они основаны, т. е. изучение мира явлений, само по себе не реально, как и нереален этот мир. Вечными Истинами являются познанные Пустота, Дхармакая, Нирвана. Последователи Махаяны, как следует из содержания данной строфы, считают, что Будда проповедовал различные, но не противоречащие друг другу учения, исходя из потребностей или способностей учеников. Так, буддийские тантрики утверждают, что тантризм, как учение, Будда передал тем. кто был к нему более склонен, а более известное учение Дхармы он передал другим его последователям.

Бардо (Между Двух) — промежуточное состояние между смертью и повторным рождением. См. его описание в «Тибетской книге мертвых».

Существование следует рассматривать как непрерывный поток жизни, подверженный постоянным изменениям. Жизнь в телесной оболочке на Земле, жизнь в топком теле на небесах, в преисподней, в промежуточном состоянии или в утробе матери есть единая жизнь.

Восемь счастливых знаков — Перечислены выше.

Семь драгоценных вещей — Ими являются: 1) драгоценный дом, или дворец, 2) драгоценное царское одеяние, 3) драгоценная расшитая узорами обувь, 4) драгоценный слоновий бивень, 5) драгоценная серьга царицы, 6) драгоценная серьга царя и 7) драгоценный камень.

Это четыре тантрийских бога-хранителя Каргьютпа (и других школ северного буддизма). Их санскритские имена: Хе-Ваджра, Шамвара, Гухья-Кала и Ваджра-Варахи соответственно.

В этом изложено главное содержание Учения о Трех Телах (санскр. Три-Кая).

Как жизнь всех физических форм на Земле питает энергия Солнца, так и Высшая Эволюция, достижение Окончательного Освобождения от Природы (сансары) и Просветление, приносящее с собой осуществление этого, возможны только с помощью духовных сил, передаваемых человечеству из мира запредельного Существами, Исполненными Сострадания.

Пустота (санскр. Шуньята), изначальная, несозданная, к которой не приложимы никакие определения, исходящие от ограниченного человеческого ума, является причиной сансары, или Природы. Так как смерть и рождение сами по себе представляют собой две иллюзорные противоположности физической природы, отражающиеся на Экране Времени, явления феноменального мира, они также сопричастны Просветленному Надмирному Уму, тому, что трансцендентно Природе.

Семя (биджа) — мантры, или мантры, закладывающие основание.

Иными словами, в Джецюне сансара и Нирвана слились в Едином Уме Дхармакаи.

Трон в виде лотоса, лев, солнце и луна символизируют Прославления Будды.

Цвета лучей — синий, белый, красный, желтый и фиолетовый. Нимб вокруг Будды и буддийский флаг имеют эти цвета.

Известная серия Тысячи Двух Будд, встречающаяся в тибетских книгах. Возможно, является заимствованием из индуистских трактатов о ритуалах, в которых перечисляются тысяча имен Вишну.

Это боги-хранители, олицетворяющие описанные в четырех тантрах четыре ступени Ваджраяны (Путь Молнии). Первые две — Крия-Тантра и Карья-Тантра являются младшими тантрами, а Йога-Тантра и Аннутара-Тантра — высшими. Первая тантра содержит указания по совершению ритуалов, вторая — наставления о том, как должен вести себя садхака. Третья посвящена йоге, а четвертая раскрывает превосходный или эзотерический смысл вещей и служит дверью, ведущей к Ади-Йоге.

«Эти йогини в материальном проявлении являются Шакти Вира-садхаков, на более высоком плане» — Богиней Кундалини, а в еще более возвышенных состояниях они представляют собой Силы Природы, направленные вверх, к Высшей Трансцендентной Шакти» — Проф. Атал Бихари Гхош .

Дхармапала — божественный защитник Дхармы (Религии).

Матрики — Матери-Богини.

Здесь, как и в следующих строфах, речь идет о Восьмеричном Благородном Пути.

Буквально: «Невидимые Миры Дхармадхату».

То есть познание Истины с помощью Йоги.

То есть Ума йога как ума в его изначальном состоянии, на который мир явлений не может оказывать влияния.

То есть прежних существований.

Белая хлопковая ткань, которую носят йоги Каргьютпа, символизирует Духовную Силу.

Буквально: «тот, кто никогда не вернется» (или анагами).

Первый шаг на Пути к достижению состояния архата называется на санскрите шротапатти, т. е. «вхождение в поток»; тот, кто входит в этот «поток», именуется «шотапанно», т. е. «тот, кто вошел в поток» (или ступил на Путь).

Другая форма этого имени — Двагпо-Лхардже. Он также известен как Дже-Гампопа.

Буквально: «духовные сыновья».

Буквально: «духовные сыновья».

Будучи невосприимчивы к холоду, они не нуждались в теплой одежде и носили одежду из тонкой хлопковой ткани.

Получившие полное посвящение в монашеский чин назывались бхикшу.

Отцы и святые буддийской церкви предоставляли женщинам возможность черпать утешение в религии наравне с мужчинами, и в этом состоит одно из главных достижений буддизма. Будда вначале не решался принимать в Сангху женщин не потому, что считал их в нравственном отношении ниже мужчин, а потому, что стремился оградить монахов от соблазнов пола, свойственного природе человека. Впоследствии он позволил, хотя и неохотно, основать орден буддийских монахинь Бхикшуни-Сангха, и как свидетельствуют записанные гимны монахинь, женщины разделили с мужчинами славу защитников и проповедников Учений Просветленного.