Уолтер Эванс-Вентц - Великий йог Тибета Миларепа

Матери — здесь подразумеваются Матери-Богини, такие, как Тара, Дордже Паумо, Лхамо и другие.

В данном случае — Мандола — тантрическое приспособление для сакраментальных подношений. Подлинное значение слова «Мандала» — «круг», или «центр»; это комплексный дизайн картины, символизирующей явленный мир Тантрических Будд.

«Исправления и Лекарства» — здесь имеются в виду все сознательные усилия, направленные на пресечение и исправление «неправильных дел», которые на самом деле не антагонистичны Светящейся Пустоте, а скорее идентичны с ней. Свечение и Пустота — две имманентные характеристики ума, не нуждающиеся в исправлениях и лечении.

Когда кто-либо рождается, то Мудрость Состояния Будды рождается вместе с ним в том смысле, что природа Будды — врожденная и существует во все времена.

Контакт — все чувства и восприятия производятся через контакт сознания с объектами.

Буквально — вне пустых слов и софизмов, вдалеке-от-игры-слов, вдалеке-от чепухи. Все идеи: такие, как монизм, дуализм, бытие и небытие, существование и несуществование и т. д. — все эти концептуальные понятия — для просветленного значат не больше, чем пустые слова, игра слов или просто ерунда.

Нади, Прана и Бинду — Путь с Формой Тантризма делает ударение как на физической практике, так и на ментальной. В целях создания благоприятной среды, в которой осознание трансцендентной Истины может быть легко достигнуто, Тантризм дает упражнения, способствующие очищению нервной, дыхательной и экскреторной систем.

«Вверх-вниз» — здесь обозначает пульсирующие дела и эмоции в повседневной жизни.

Для тех, кто не достиг состояния Совершенного Обоюдосодержания, Неразличающего Целого, антитетические аспекты бытия, вытекающие из дуалистических идей, становятся непреодолимым препятствием, не позволяющим осознать недифференцированную Всеобщность. Это порождает представление о несовместимости противоречий, таких, как быть не быть, существовать и не существовать и прочих, а в данном случае — Пустоты и моральных ценностей. Йогин, понимающий Пустоту, в определенных аспектах своей практики должен вовсе забывать о существовании добра и зла.

Одетый в бумагу — йогин, способный производить телесную теплоту посредством Йоги и носящий лишь хлопчатобумажные одежды в суровую холодную погоду, называется Репа.

Это здание, конечно, символично, но Миларепа построил много домов для Марпы прежде, чем тот, принял его.

Ах Шеа — Жизнетворная Теплота: теплота, вырабатываемая в тантрической медитации. См. «Шесть Йог Наропы» в книге «Тибетская Йога и Эзотерические Школы», изданной Эвансом-Вентсом.

Семь Святых Сокровищ — это золото, серебро, хрусталь, рубин, коралл, агат и сердолик. Здесь Миларепа говорит образно.

Здесь текст неясен. Переводчик предполагает, что имеется в виду волевое выделение секреции через самовнушение, йогической силой.

Бесконечная Суньята — вечная Пустота.

Путь Двух-в-Одном — широко используемая в Тибетском Буддизме фраза. Она обозначает единение антитез противоборствующих сил, унификацию дифференциал, и т. д.

Покровитель Будда — у каждого тантрического йога есть избранный патрон Будда, который является его защитником, кому он молится и на кого полагается.

He-усилие, или не-действие, не растревоженность, не делание и т. п. He-усилие и не-делание — это технике медитации — важнейшее положение Махамудры.

Высокие и низкие видения — Так как различные школы придерживаются отличающихся концепций Буддистской доктрины, они подразделяют Буддизм на различные группы учения — высокие, низкие, окончательные, целесообразные и т. п. Например, школа йогачары утверждает, что доктрина «Ум-только» — высокое видение, а доктрина «Пустота» Школы Срединного Пути (мадхьямика) — низкое видение. Школа Срединного Пути утверждает как раз обратное. Подобного рода несогласие существует и в других Буддистских школах и сектах.

Шесть Чувств и Объектов Чувств — Буквально этот термин следовало бы передать как Шесть Групп. К примеру, глаза и форма — это одна группа, уши и звук — другая и т. д.

Согласно Буддизму, есть много различных небесных уровней, некоторые — с формой, некоторые — без. Дэвы «высочайшего» Неба предположительно без формы или желаний. Тем не менее, буддизм заявляет, что даже эти небесные существа — все еще Сансара.

Четыре вида повседневной деятельности — ходьба, стояние, сидение и лежание.

Четыре ступени Махамудры: 1) Ступень Однонаведенности: 2) Ступень Вне-Слов-Игрушек; 3) Ступень Одновкусовости; 4) Ступень не-практики.

На первой ступени медитирующий испытывает спокойствие Ума-Сути. Тем не менее, он еще не искоренил дуалистический взгляд и не осознал практически и в полном объеме несотворенную пустоту ума.

На второй ступени медитирующий ясно видит «первозданное состояние ума». Благодаря этому прямому опыту с Умом-Сутью, он избавляется раз и навсегда от сансарических взглядов — взглядов «игры слов», таких как «один», и «много», «хорошо» и «плохо», «да» и «нет», «конечное» и «бесконечное» и пр. Эта ступень считается тибетскими мудрецами ступенью Начального Просветления.

На третьей ступени медитирующий полностью свободен от всех препятствий и помех. Поэтому она названа Ступенью Одновкусовости (Царство Универсальной Всеобщности, или Царство идентичности Сансары и Нирваны). Однако, этот опыт ни в коем случае не должно относить к пониманию какого-либо вида монизма — это главный «ложный взгляд», опровергнутый многими буддийскими учеными, особенно школы мадхьямики.

На четвертой ступени медитирующий уже достиг Последнего Царства. Ему больше нечего искать или узнавать: он уже достиг состояния Будды.

Эти четыре ступени представляют собой весь процесс, который проходит буддийский йогин на пути к Окончательному Просветлению.

Слова-Игрушки: все сансарические понятия и идеи, которые надо выражать через слова и символы, — бессмысленная софистика с точки зрения просветленного существа. Термин «слова-игрушки» также дает понять, что все сансарические концептуализации и вербализации подобны детскому лепету, то есть стоят не намного больше, чем чепуха. Осознание этого считается начальной стадией Просветления.