Долма Джангкху - Аюрведическая духовная практика

Другая типология нарушений работы водообменной системы тоже опирается на избыток той или иной доши в этой системе каналов. Избыток ваты выражается в обезвоживании и диабете вата -типа, при которых назначаются растения с мягчительными свойствами: солодка, алтей аптечный, аспарагус кистеносный, диоскорея супротивнолистная (ямс китайский), дереза китайская. Избыток питты ведет к повышению жажды, диабету питта -типа, жжению в желудке, при которых назначаются растения с охлаждающими и тонизирующими свойствами: эмблика (амалаки), солодка, аспарагус кистеносный; такие горечи, как сок алоэ, куркума, горечавка и барбарис. Полезны семена кориандра и зелень (кинза). В рационе должны быть молоко и гхи . Избыток капхи выражается в отеках и диабете капха -типа, при которых назначаются растения, способствующие ослаблению циркуляции: кардамон, аир, имбирь, куркума, горечавка, померанец, лавровый лист. Полезны гимнема лесная (гурмар), гуггул, мирра и чеснок. Следует принимать все возможные меры для избавления от ожирения.

С позиций биоэнергетики, биохимический подход представляется наивным, поскольку здесь не принимается во внимание главный фактор исцеления – воздействие трав на жизненную силу тела и дух человека. Однако в нем разработаны сложные аналитические методы определения и классификации различных веществ, что тоже весьма полезно для применения. Аюрведическая биохимия все же отличается от современной фармацевтики, где отдельные субстанции действуют в концентрированной или же упрощенной комбинированной форме, оказывая сильное воздействия и приводя к немедленным явным результатам, впрочем, с непредсказуемыми отдаленными последствиями. Но фармацевтические растительные экстракты действенны лишь на уровне химических реакций между лекарственными веществами и составляющими телесной материи. Аюрведические «таблетки» тоже могут содержать своеобразные экстракты и простые сочетания субстанций, но они изготовлены с учетом как энергетических, так и духовных факторов. В итоге, они представляют собой одновременно «экстракты» энергии и духа, которые действуют не наперекор, а благодаря Природе.

В целостной аюрведической системе есть две категории растений, в случае которых биохимическая модель срабатывает наилучшим образом. Во-первых, это ароматические растения с содержанием сильнодействующих масел (например, камфорного или мятного). Во-вторых, это ядовитые растения, обладающие в малых дозах сильным целительным воздействием (например, дигиталис или аконит). Однако д-р Фроули подчеркивает, что комплексные растительные составы, к которым относятся все хорошо известные тонизирующие средства восточной медицины, включая аюрведические ашвагандху и шатавари, редко обладают каким-то одним простым активным действующим веществом, поэтому не представляют собой особой биохимической ценности. В силу сложности своего состава они не способны оказывать такое же «ударное» воздействие, как экстраты одного или нескольких сходных по химическому составу веществ. Тем не менее, именно их химическая сложность позволяет сохранить насыщенность их энергией и сознанием не абстрактно, а в некоторых конкретных формах, что приводит к вполне конкретным лечебным эффектам.

Вкусы – это собственная характеристика самих растений, которая во многом определяет их воздействие, а значит, и назначение. Они соответствуют первоэлементам, из которых составлено физическое тело человека. Вот почему мы дошли до базовой характеристики применения растений только теперь – в биохимическом подходе. Однако, с аюрведических позиций, «вкус» не сводится к химии, а выражает также энергетические и духовные характеристики самих растений, поэтому все равно нам не следует забывать об иерархии применения подходов. Точно так же образование первоэлементов возводится через все более тонкие проявления, в конечном счете, к самому Пуруше. Материя – это боговоплощение, и в качестве такового она нетленна и безболезненна. Разрушаются только разнообразные комбинации первоэлементов, к которым относится также и человеческое тело. Сами же элементы по завершении космического цикла вновь сливаются с Пурушей, чтобы в начале следующего цикла из них составилась новая вселенная. В этом смысле, они вечны и неизменны, а вкусы представляют собой субъективные отражения элементарных модусов существования. Таким образом, испробование на вкус составляет в пределе такое же общение с Богом, как и всякое ритуальное причащение, что ранее было прекрасно отражено во многих упанишадах . Контакт с первоэлементами через восприятие вкуса выступает одним из способов приведения в соответствие микрокосма и макрокосма.

Для балансировки шести вкусов в организме применяется интересный аюрведический состав, в котором они присутствуют в равной мере. Так вот, при нехватке сладкого вкуса человеку он покажется сладким, при нехватке соленого – соленым и т. п. Это своего рода определитель и лекарство одновременно. Поскольку стремление к какому-либо вкусу означает недостаток в организме вполне определенных химических веществ, постольку одной духовностью или чистой энергетикой здесь не отделаешься. Телу требуется вполне определенная материальная субстанция, которая должна возместить недостаток в теле. Вот почему аюрведическое лечение также очень тесно связано с правильным питанием. Мы вернемся к этому в связи с тканями и их реальным наращиванием. Пока достаточно отметить, что биохимический подход касается не только лечебных ударных доз определенных чистых веществ, но и вполне планомерного выстраивания физического тела по законам сохранения в теле как энергетической, так и духовной гармонии. Влияние «дух – энергия – тело» оказывается двунаправленным.

Вкусовые ощущения, возникающие при приеме лекарственных растений, отражают их целебные свойства. С позиций аюрведы, целебные свойства означают лишь способность энергий, присущих конкретным растениям, воздействовать на состояние тех или иных дош . Как всякая наука, аюрведа обобщает этот критерий и далее распространяет его на целительные свойства не только растений, но и различных веществ и природных сил. В результате, вкусами наделяются вообще все продукты питания, а также благородные камни, минералы и эмоции. Таким образом, практик аюрведы все вокруг «пробует на вкус», чтобы определить пригодность для конкретного использования. Итак, в нашем арсенале есть шесть вкусов – сладкий, соленый, кислый, острый, горький, вяжущий – составленные из парных сочетаний пяти первоэлементов – земли, воды, огня, воздуха и эфира. Прежде всего, вкус отражает материю и ее свойства. Мы рассмотрим каждый из вкусов, а затем сделаем акцент на воздействие вкусов на три доши , то есть энергетическую составляющую. Наконец, в освящении первоэлементов мы увидим, как предельно материальная субстанция оказывается духовной, завершив анализ «обратного воздействия» химии на алхимию.