Бхагаван Раджниш - Кришна: человек и его философия. Внутреннее путешествие

Вот проблема, с которой вам придется столкнуться в конце, как бы вы ни пытались ее избегнуть. Избежать невозможно. Поэтому я и говорю, что гораздо лучше встретить проблему и столкнуться с ней с самого начала, нежели откладывать ее в конец. Для чего тратить столько энергии и времени?

То, с чем Будда и Махавира столкнулись в конце своего пути, не что иное, как воспоминание, которое не есть результат какой-то определенной садханы. Но поскольку мы видим, что многие люди заняты садханой, нам кажется, что она работает. Человек делает двадцать кругов своей садханы и после этого вспоминает, кто он есть, а другой человек делает всего один круг садханы и вспоминает, кто он есть, точно так же. Кто-то другой может вспомнить, кто он есть, не сделав ни одного круга. Но наблюдатель со стороны может подумать, что эти двадцать кругов необходимы для того, чтобы вспомнить. Но факт в том, что нет никакой причинной связи между тем, чтобы совершать садхану, и тем, чтобы помнить. Это нужно понять четко. Нет причинной связи между тем, что делал Махавира, и тем, к чему он пришел. Вы не можете утверждать, что Вардман стал Махавирой из-за того, что прошел через определенный курс духовной дисциплины. Если бы это было так, то Иисус не смог бы стать Христом, потому что он не делал ничего такого, что делал Махавира. Тогда бы не было Будды, потому что Гаутама Сиддхартха не следовал садхане, которой следовал Махавира, его путям духовных дисциплин.

Если вода нагревается до кипения, она превращается в пар, поэтому есть причинная связь между паром и теплом. Но духовная жизнь не подчиняется законам причины и следствия. Вот почему духовная жизнь может быть совершенно свободной. Свобода невозможна в рамках причины и следствия. Закон причины и следствия -это своего рода рабство, каждое следствие связано с его причиной. Следствие и причина зависят друг от друга и не могут существовать одна без другой. Точно так же, как причина превращается в следствие, следствие становится причиной для следующего явления. Поэтому все взаимосвязано, и нет конца этому. Это своего рода причинно-следственный континуум. Когда вода превращается в пар, она подчинена закону парообразования. И точно так же, когда она превращается в лед, она подчиняется закону кристаллизации. Поэтому она связана с обоих концов, она находится в зависимости.

То, что мы называем мокшей или свободой, не подчиняется причинно-следственной связи. Мокша не может быть обусловлена. Свобода безусловна. Вы не можете сказать, что кто-то обрел свободу по той или иной причине - потому что, скажем, постился столько-то дней. Если бы это было так, то любой мог бы стать Махавирой, если бы постился. Но это не так. Любое количество воды из колодца или из моря, если его нагреть до точки кипения, превращается в пар, но не каждый человек обретет освобождение, если будет поститься. Махавира жил обнаженным, но это не значит, что все те, кто ходят обнаженными, обретут освобождение. На свете очень много нищих, которые не имеют одежды, но они не получают освобождения. Свобода не имеет ничего общего с наготой.

Истина в том, что освобождение находится вне действия закона причины и следствия. Освобождение есть выход за пределы закона причины и следствия. На самом деле, все, что подчиняется закону причины и следствия, зовется материей, а то, что находится за пределами этого закона, известно как царствие божье.

Но где та стена, то ограничение, которое вам нужно преодолеть? Мы привыкли все связывать с законом причины и следствия.

Недавно я рассказывал такую историю. Деревенский житель впервые в своей жизни увидел поезд. Ему исполнилось семьдесят пять лет, и совсем недавно жители деревни праздновали его юбилей и хотели вручить ему подарок. Их деревня лишь недавно была соединена с остальным миром посредством железной дороги, и им захотелось отправиться в путешествие по ней. Поэтому они решили дать этому старику возможность стать первым, кто насладится таким путешествием. Это должно было стать их подарком ко дню рождения. Итак, они купили билет старику и проводили его к поезду. Друг старика тоже поехал вместе с ним за компанию и для удобства. Они оба забрались на поезд и были чрезвычайно счастливы.

Когда поезд двинулся, к ним в купе занесли легкие напитки вместе с содой и начали продавать. Старик со своим другом никогда раньше не пробовали содовой, поэтому они оглянулись, чтобы посмотреть, не пьет ли кто-нибудь другой содовую. Когда они увидели, что другие покупают ее и пьют, они решили тоже купить ее и выпить одну бутылку на двоих. Один из них начал пить ее первым, и ему понравилось. Но когда он пил свою порцию, его друг начал волноваться из-за своей доли и выхватил бутылку из его рук. Как раз в это мгновение поезд проезжал туннель, и все погрузилось в тьму. Человек, который только что наслаждался напитком, закричал своему другу: «Не пей больше, я ослеп; кажется, это что-то очень опасное!»

Этот человек не знал о том, что такое темный туннель, и подумал, что напиток ослепил его. Установилась причинная связь между напитком и тьмой, которой, на самом деле, совершенно не было. Но именно так мы рассуждаем и смотрим на мир. Это приводит нас ко всевозможным иллюзиям.

Опыт освобождения находится за пределами причинно-следственной связи. Будда обрел нирвану не из-за тех усилий, которые совершал, но несмотря на эти усилия. Махавира достиг мокши не из-за суровых аскез, которым он следовал, но несмотря на них. Если кто-то полностью имитирует Махавиру от А до Я, он не обретет освобождения благодаря этому. С ним ничего не произойдет, даже если он совершенным образом повторит все садханы, которые предпринимал Махавира.

Освобождение - это своего рода взрыв, полностью внешний по отношению к причинно-следственной связи. Между ними двумя совершенно нет никакой связи.

Кришна говорит, что, если только вы это поймете, вы сразу освободитесь. Вопрос не в том, заслуживаете ли вы этого или нет. Это не вопрос заслуживания и тому подобного. Это также не вопрос какой-то садханы. Но у нас есть привычка кружить. Если нам нужно прийти в собственный дом, мы для этого обходим всю деревню. Даже если нам нужно прийти к самим себе, мы делаем это посредством другого. Это стало стилем нашей жизни, мы не можем обойтись без этого. У каждого есть своя собственная карма, которую он должен исполнить, и мы проходим через это. Но сложность в том, что мы не только получаем свою собственную порцию кармы, но мы стремимся делать то же, что и остальные. Тогда возникает хаос. Может быть, кто-то пришел к себе определенным образом, но вы ведь не тот же человек, вы совершенно другой. Вы не можете прийти к себе, имитируя других.

Когда Упанишады впервые были переведены на западные языки, люди на Западе были удивлены тем, что в них не предписывается никакая садхана, никакая духовная дисциплина в форме: «Делай так, и так не делай». В них не было никакого морального кодекса. Тогда возник вопрос: «Что же это за религиозные писания?» В Библии все так основательно написано, в ней есть десять заповедей: «делай то» и «не делай того». Упанишады не имели ничего общего с моралью.