Стюарт Соватски - Эрос, сознание и Кундалини

При потере оджаса все ухудшается. На развитие каждой составной части тела непосредственно влияет предшествующая ей часть. Поэтому, при избыточной потере сексуальной энергии (главным образом, за счет сексуальной активности) страдает выработка оджаса.. Каждый месяц вырабатывается избыточное количество половых выделений, чтобы обеспечивать возможность одного сексуального акта без вреда для физического, умственного, эмоционального, и духовного здоровья.

(Dass and Apama, 1978, с. 66)

Это наблюдение дает важные основания для брахмачарьи. Отнюдь не являясь каким-то моралистским подавлением секса, брахмачарья отражает неумолимые йогические ритмы нашей анаболической биохимии и циклов плодовитости (и у мужчин, и у женщин). Допустимость одного оргазма в месяц действительно выглядит репрессивной при сравнении со статическими средними величинами в США, где секс или мастурбация нередко бывают ежедневной практикой. Вопрос состоит в том, не слишком ли мы растрачиваем наши сексуальные влечения? Не отражают ли другие сексуальные дилеммы нашего общества внутренние «эко-сексуальные» дисбалансы? Быть может, в дополнение к ритмам желания и даже воспроизводства, существуют ритмы сублимации, которые, будучи добавлены к нашему сексуальному уравнению, приводят к глубокой эротической гармонии и равновесию.

Йогическим преобразованиям, описанным в этой книге, может давать мощный старт инициация передачи энергии, известная под названием шакти-пата-дикша . Здесь следует подумать о заслуживающем доверия учителе или гуру. Хотя в последнее время репутации некоторых духовных учителей сильно пострадали, обучение у уважаемого гуру и получение от него энергетической инициации - чрез мантру, соприкосновение взглядов, или другие средства - может оказаться чрезвычайно ценным, а на продвинутых стадиях - необходимым. Опыт, любовь, и поддержка такой личности могут привносить в жизнь человека столь много вдохновения, что нередко возникает благодарность высочайшего порядка. По сравнению с такими чувствами могут бледнеть все технические знания и долгожданные достижения. В то же время, гуру желает, чтобы мы росли, и потому благодарность, которую он предпочитает - это наша верность такому образу жизни.

В восходящем течении урдхва-рета, сияющая красота оджаса, сублимируемого в манипуре, может пробуждать и привлекать «спящую кундалини» в муладхаре, побуждая ее подниматься к высшей точке в аджне. Это движение начинает стимулировать все чакры.

Объединенное пробуждение муладхары, вишуддхи, и аджны будет также постепенно воздействовать на шишковидную железу и гипофиз, вызывая в них то, что с учетом последующих радикальных изменений во всем теле, можно было бы назвать второй половой зрелостью. Одним весьма продвинутым феноменом этой сублимационной половой зрелости является кхечари-мудра, в которой страсть, поднимающаяся от внутренних органов и языка, достигает своеобразного возбуждения в диалоге с готовыми к пробуждению железами среднего мозга. [Согласно традиционным текстам, кхечари мудра (загибание языка вверх и назад к мягкому небу) представляет собой технику, предназначенную для стимуляции находящейся там второстепенной лалана чакры, которая играет определенную роль в обеспечении восходящего движения праны (жизненной энергии) от муладхары к аджне; кроме того, считается, что лалана чакра связана с центром бинду на затылке. Соватски здесь говорит о спонтанной кхечари мудре, которую йоги образно называют «проглатыванием языка» (пер.).]

В этом непостижимом раскрытии - буквально «занятии места в просторе предельной открытости» -- язык загибается назад в глотку, в горячей надежде на соприкосновение с луноподобной прелестью шишковидной железы (которая соответствует аджна чакре, месту третьего глаза), и в ответ на это соприкосновение. С помощью спокойной приостановки дыхания порождается теплота, вплоть до достижения «алхимического» пробуждения в различных железах и чакрах. После многих лет развития, кхечари мудра достигает кульминации в выделении амрита, или «нектара» -- омолаживающей и даже слегка психоделической субстанции, возможно, родственной эндорфинам, улучшающим настроение. [Эндорфины - нейрогормоны белковой природы, обладающие морфиноподобным действием. Главная физиологическая функция эндорфинов (во всяком случае, у животных) состоит в достижении эффекта «наркоза» при сильных повреждениях тела. В небольших количествах, эндорфины действительно улучшают настроение, однако, согласно клиническим данным, избыточное выделение эндорфинов у человека ответственно за болевой шок, который иногда может приводить к летальному исходу. Что же касается амрита, то, как уже упоминалось, согласно традиционным представлениям, он выделяется центром бинду, по своему местоположению совпадающему с гипофизом., тогда как шишковидная железа выделяет гормон мелатонин, действительно обладающий слабыми психоделическими свойствами, и в норме ответственный за регуляцию цикла сна-бодрствования. С учетом сказанного в одной из предыдущих сносок об уровнях восприятия и описания, «амрит» вообще нельзя отождествлять с какой бы то ни было материальной субстанцией, так как он принадлежит не к материальному, а к более тонкому уровню - например, этот термин может относиться к некоему субъективно воспринимаемому в медитации системному качеству эндокринной регуляции мозга и тела в целом (пер.).]

Вместе взятые, эти пост-генитальные процессы сублимации и психосексуального развития поддерживают почти магический феномен формирования дивья-шарира, по разному называемого божественным, алмазным, йогическим, или вечным телом. Согласно комментарию Джнанешвара к Бхагавадгите (Джнанешвар - южно-индийский поэт, чьи комментарии включают в себя точку зрения кундалини-йоги), прошло примерно семьсот лет с тех пор, как кто-либо переживал это полное созревание и преобразование тела:

XIV Спокойный и бесстрашный, твердый в соблюдении целибата, и с приглушенным умом, пусть он сидит, в гармонии, обратив ум ко Мне и сосредоточиваясь на Мне одном.

259. Так выглядит тело (йога), когда Кундалини опьянилась нектаром, и даже бог смерти боится на него смотреть.

260. Старость исчезает, узел юности развязывается, и снова появляется утраченное цветение детства.

261. Независимо от его возраста, слово «молодость» следует истолковывать как «силу» -- такова его несравненная сила духа.

262 Подобно вечно новым драгоценностям-бутонам, раскрывающимся на ветвях дерева из золота, растут красивые новые ногти;