Дзонгсар Кхьенце - Не счастья ради. Руководство по так называемым предварительным практикам тибетского буддизма

Закончив практики принятия прибежища и пробуждения бодхичитты, растворите поле заслуг в себе и объедините свой ум с умом своего гуру. Затем как можно дольше оставайтесь в состоянии нераздельности (несколько секунд, минуту или даже час), совершенно ничего не придумывая. Это можно рассматривать как медитацию абсолютной бодхичитты.

Общепринятый метод пробуждения бодхичитты заключается в том, чтобы произносить текст, но помните, что повторять соответствующие строки из своего текста нёндро, не имея истинного побуждения практиковать ради просветления всех живых существ, совершенно бесполезно.

Теперь вы уже будете намного лучше понимать, как пробуждение бодхичитты противостоит самомнению, а потому ясно, что вы никогда не будете пытаться пробуждать бодхичитту, руководствуясь честолюбивым желанием прослыть великим бодхисаттвой.

Всегда помните, что никто из нас не может всё время быть только с теми, кто нам нравится, а потому, когда вы тесно соприкасаетесь с людьми, которые вам совсем не нравятся, постарайтесь сосредоточиться на хороших мыслях, какими бы неубедительными, притворными и даже лицемерными они ни казались. Напоминайте себе, что реакция на других – это просто ваша собственная точка зрения на то, каковы они на самом деле, и в противовес ей постарайтесь поставить себя на место человека, который действует вам на нервы. Вспомните, что и вы бываете взвинчены и точно так же захвачены сильными эмоциями. Или представьте, что этот несносный человек был послан буддами и бодхисаттвами, чтобы помочь вам пробудить в себе больше бодхичитты.

В любой ситуации всегда старайтесь проявлять доброжелательность. Ведь добро– желательность – ключ к любви, состраданию и бодхичитте. Без бодхичитты любая ваша практика только лишь увеличит ваше и без того раздутое самомнение. Доброжелательность и практика добросердечия (что одно и то же) – это семена бодхичитты, однако, если вы не пробудили в себе желание привести к просветлению всех живых существ, бодхичитта никогда по-настоящему не расцветёт в вашем уме.

Для тех, кто практикует пробуждение бодхичитты в условиях ретрита, визуализация поля заслуг чрезвычайно важна. Она ничем не отличается от той, которую вы выполняли, когда принимали прибежище, но здесь будды и бодхисаттвы присутствуют как свидетели вашей решимости. Обещание привести всех живых существ к просветлению, которое вы даёте перед лицом всех этих возвышенных существ, не только защитит вас от препятствий, но и сделает бодхичитту более реальной для вас, а потому более благотворной и сильной, и к тому же это усилит ваше священное обязательство хранить данное вами слово.

Сущность всякой практики нёндро заключается в том, чтобы приучать свой обычно неподатливый ум быть более гибким. Все мы страдаем косностью ума. Почему? Большей частью потому, что мы с лёгкостью поддаёмся своим эмоциональным реакциям и объектам своих эмоций: надежде и страху. На протяжении целых кальп почти всё, о чём мы думали и что ощущали, коренилось в надежде и страхе, которые, в свою очередь, вовлекают наш ум в бурные эмоции, ограничивая его свободу до такой степени, что мы уже никак им не владеем. Вот почему, согласно учениям шравакаяны, нам необходимо укротить ум или с точки зрения бодхисаттваяны приучить его к тому, чтобы он стал полезным, или, согласно воззрению ваджраяны, узнать ум.

Однако для простоты давайте придерживаться выражения «упражнять ум». А первый шаг к упражнению ума – это вновь и вновь осознавать тщетность сансарной жизни и размышлять о ней. Как мы уже видели, если продолжать по-прежнему ценить хоть какую-то частицу мирской жизни, это оставляет лазейку в нашем принципиальном подходе, что в конечном итоге подрывает нашу практику Дхармы. Поэтому важно подлинно осознать бесцельность мирских дел, материальных благ и взаимоотношений и, как мы уже видели, размышлять об общих основах – это прекрасный метод, помогающий ярко представлять, насколько на самом деле бесплодна сансара. Хотя Дхарма содержит в себе обширную сокровищницу особых учений, мы можем накопить огромные заслуги, просто снова и снова слушая учения об этих четырёх мыслях, или размышлениях.

Когда мы заложили первые две основы практики нёндро путём переключения своего внимания с ложных путей на истинный путь благодаря практике принятия прибежища, а с малого пути – на большой путь с помощью пробуждения бодхичитты, теперь практика Ваджрасаттвы показывает нам, как очищать сосуд, в который мы будем вливать нектар Дхармы, – тело, речь и ум.

Согласно ваджраяне, наше материальное тело – такой же сосуд, как и ум, и его тоже нужно очищать. Традиции бодхисаттваяны и шравакаяны придерживаются другой точки зрения. В них считается, что единственным сосудом для Дхармы является ум, и хотя они соглашаются, что он нуждается в укрощении, в то же время утверждают, что тело – это просто слуга ума, и советуют нам относиться к нему так, как хозяин относился бы к своей рабыне. За свою работу рабыня получает еду и кров, но хозяин должен быть осмотрительным, чтобы не слишком ей потакать, если она попытается его использовать. Мы уже приводили в нашем тексте следующие слова Шантидевы, но они заслуживают того, чтобы их повторить:

Однако с точки зрения ваджраяны, поскольку наше материальное тело – это наша самая осязаемая и очевидная составляющая, его можно использовать как инструмент на каждой стадии пути, а не только как слугу или сосуд. Следовательно, строение тела, его ощущения, благополучие и питание каждой из его частей внутри и снаружи – всё чрезвычайно важно на пути к освобождению.

В «Джатакамала-сутре» 14говорится, что самое страшное для демонов – это увидеть человека, посвятившегося себя пути освобождения. Тем, кто недавно стал практиковать Дхарму, предстоит обнаружить на этом пути множество бесценных сокровищ, но с той же вероятностью они навлекут на себя и великое множество неприятностей, и это подводит нас к теме «плохой» кармы.

«Плохая карма» – одно из выражений, которыми в Дхарме описываются омрачения и загрязнения, которые обычно проявляются как препятствия, требующие очищения.