Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Синтез йоги – I

На Пути Знания мы можем достичь той точки, когда нам удается вырваться за пределы личности и универсума, освободиться от всякой мысли, воли, любых действий и любых видов активности Природы и, войдя во всепоглощающее переживание Вечности, погрузиться в Трансцендентность; таково – хотя и не обязательно для всех познавших Бога – может быть решение нашей души, цель, поставленная нашим внутренним «я». На Пути Преданности мы можем, через чувство глубокого благоговения и радости, достичь единства с высочайшим Возлюбленным и остаться навсегда в экстазе его присутствия, поглощенные им одним, пребывая в тесной связи и в одном мире блаженства вместе с ним; в этом случае таково может быть побуждение нашего существа, его духовный выбор. Но на Пути Трудов открывается иная перспектива; ибо, следуя по этому пути, мы можем достичь освобождения и совершенства, становясь едиными с Вечным в том, что касается закона и силы природы; мы отождествляемся с ним в нашей воле и нашем динамическом «я» в той же мере, что и в нашем духовном состоянии. Божественный способ действия является естественным результатом этого единства, божественная жизнь в духовной свободе – воплощением этого единства [на материальном плане]. В интегральной Йоге эти три пути приближения к одной цели утрачивают свою исключительность, встречаются и объединяются или вытекают один из другого. Освобожденные от покрова ума, скрывающего наше истинное «я», мы живем в Трансцендентном, но благодаря чувству благоговения и внутреннему поклонению Божественному мы входим также в состояние единства высшей любви и блаженства, и все силы нашего существа, возвышенные и объединенные в одну Силу, наши воля и действия, подчиненные единой Воле и Силе, обретают динамическое совершенство божественной Природы.

Если мы говорим об интегральной Йоге, то неотъемлемым, жизненно важным элементом ее окончательной и всеобъемлющей реализации должен быть подъем всего существа до уровня высшего духовного сознания и более обширного божественного бытия. Все составляющие нашего существа и нашей жизни: воля, действие, знание, мыслящее существо, эмоциональное существо, витальное существо – вся наша личность и вся наша природа должны устремиться к Божественному, войти в Бесконечное, соединиться с Вечным. Но природа человека в настоящее время ограничена, разделена, неуравновешенна, поэтому для него легче всего сосредоточиться на наиболее сильной части своего существа и следовать определенной линии развития, свойственной его природе; только редкие личности способны сразу же и целиком погрузиться прямо в океан Божественной Бесконечности. Поэтому некоторые в качестве отправной точки должны избрать практику мысленного сосредоточения или однонаправленной концентрации ума на постижении вечной реальности Сущего, пребывающего в них; другим легче углубиться в сердце, чтобы там встретить Божественного, Вечного; еще кому-то более свойственны динамизм и активность, и для них лучше всего будет сосредоточиться на развитии воли и достигать роста своего существа через работу. Став едиными с высшим «Я» и источником всего сущего благодаря подчинению своей воли его бесконечности, руководствуясь в своих действиях указаниями Божества, скрыто пребывающего внутри, или вверив себя Господу космической деятельности как владыке и движителю всех их энергий мысли, чувства, действия, обретя в результате такого расширения существа свободу от эго и универсальное сознание, они могут достичь через работу некой первоначальной полноты духовного состояния. Но с чего бы ни начинался путь, он должен вести нас к овладению более обширных пространств; он должен пролегать в конце через всеобъемлющую интеграцию знания, эмоций, воли к динамическому действию, через обретение совершенства всего существа и всей природы. В супраментальном сознании, на уровне супраментального существования, эта интеграция становится завершенной; там знание, воля, эмоции и совершенство духовного «я» и динамической природы достигают собственной абсолютности, а все они вместе возвышаются до совершенной гармонии и полного слияния друг с другом, божественной интегральности, божественного совершенства. Ибо сверхразум – это Сознание-Истина, в котором Божественная Реальность, полностью проявленная, больше не нуждается в инструментах Неведения; абсолютная статическая истина бытия становится динамической, проявляясь в качестве истинной энергии и истинной деятельности бытия, самосущей и совершенной. Каждое движение на супраментальном плане является движением самоосознающей истины Божественного Бытия, и каждая часть пребывает в совершенной и полной гармонии с целым. В Сознании-Истине даже самое ограниченное и конечное действие предстает движением Вечного и Бесконечного и несет в себе неотъемлемую абсолютность и совершенство Вечного и Бесконечного. Восхождение на уровень супраментальной Истины не только возвышает до этой высоты наше духовное и сущностное сознание, но и вызывает нисхождение этого Света и Истины во всё наше существо и все части природы. Тогда всё становится частью Божественной Истины, средством объединения, элементом высшего единства – поэтому такое восхождение и нисхождение должны быть окончательной целью этой йоги.

Главной задачей этой йоги является единение с Божественной Реальностью нашего бытия и всего бытия. Необходимо ясно понимать это; мы должны помнить, что наша йога совершается даже не ради достижения сверхразума, а ради Божественного. Мы стремимся к сверхразуму не ради его радости и величия, а чтобы сделать наше единство с Божественным абсолютным и совершенным, чтобы ощущать его и обладать им во всей полноте, чтобы проявить всеми возможными способами действие его энергий в нашем существе, в их высочайшей силе и необъятной широте, а также в каждой области, в каждом уголке, в каждом укрытии и прибежище нашей природы. Неверно было бы думать, как многие ошибочно полагают, что цель супраментальной йоги – достигнуть блистательного великолепия и могущества сверхчеловечества, божественной силы и величия, реализации превознесенной индивидуальной личности. Это ложное и губительное представление, губительное, поскольку оно способствует росту в нас гордыни, тщеславия и честолюбия, присущих раджасическому витальному уму, и если нам не удается преодолеть и победить его, то это неизбежно ведет к духовному падению; ложное – поскольку это эгоистический взгляд, а первое условие супраментального преобразования – избавление от эго. Оно наиболее опасно для активной динамичной природы человека, обладающего сильной волей и склонностью к активным действиям, который в погоне за силой может легко сбиться с пути. Сила неизбежно приходит в результате супраментального преобразования, это необходимое условие совершенного действия; но эта сила – Божественная Шакти, которая нисходит в нас и овладевает нашей природой и жизнью, это сила Единого, действующая через духовного индивида; это не означает обретение более великой личной силы или достижение высшего совершенства обособленного ментального и витального эго. Реализация своих высочайших возможностей – результат йоги, но ее цель – не величие индивида. Единственная ее цель – это духовное совершенство, открытие истинного «я» и единение с Божественным путем обретения божественного сознания и божественной природы [35]. Всё остальное – это лишь второстепенные составляющие пути или сопутствующие обстоятельства. Эгоцентрические импульсы, амбиции, стремление к обретению власти и величия, мотивы самоутверждения чужды этому более великому сознанию и стали бы непреодолимой преградой для того, чтобы хотя бы в малейшей степени приблизиться к супраментальному преобразованию. Необходимо расстаться со своим мелким низшим «я», чтобы обрести высшее и более великое «Я». Главным мотивом должно быть единение с Божественным; даже постижение истины собственного существа и всех существ, жизнь в этой истине и ее более великом сознании, совершенство природы – всё это лишь естественные результаты движения к этому единству. Хотя они и являются необходимыми условиями для достижения полного слияния с Божественным, они входят в главную задачу йоги только потому, что являются неизбежным и наиболее важным следствием йогического развития.