Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Синтез йоги – I

Нужно также помнить, что супраментальное преобразование – трудная, отдаленная, конечная стадия духовного пути, и его следует рассматривать как далекую перспективу, а не как первоочередную задачу, нашу главную и постоянную заботу или ближайшую цель. Ибо даже малейшая возможность его осуществления может начать открываться только после длительных упорных усилий, направленных на то, чтобы обрести власть над собой и превзойти себя, в конце множества долгих сложных этапов развития нашей собственной природы. Сначала необходимо достичь внутреннего йогического сознания и заменить им наш обычный взгляд на вещи, естественные движения нашей природы и побудительные мотивы нашей жизни; необходимо осуществить революционное преобразование всего нынешнего строения нашего существа. Затем мы должны пойти еще глубже, открыть наше сокровенное психическое существо и в его свете, под его влиянием изменить внутренние и внешние части нашего существа, наполнив их эманациями души, превратить нашу ментальную природу, витальную природу, телесную природу и все действия, состояния и движения ума, витала и физического тела в сознательные средства выражения души. Затем или одновременно с этим мы должны полностью одухотворить всё наше существо благодаря нисхождению божественного Света, Силы, Чистоты, Знания, свободы и широты. Необходимо разрушить границы индивидуального ума, жизни и физического существа, устранить эго, войти в космическое сознание, достичь реализации высшего «Я», обрести одухотворенные и универсализированные разум и сердце, жизненную силу, физическое сознание. Только после этого становится возможным восхождение к супраментальному сознанию, и даже тогда это трудный процесс, каждая стадия которого представляет собой особое достижение, требующее напряженных усилий. Йога – это ускоренная и сжатая сознательная эволюция существа, но какой бы быстрой она ни была, даже если она позволяет осуществить за одну жизнь то, на что Природе, предоставленной самой себе, потребовались бы века и тысячелетия или многие сотни жизней, тем не менее, любая эволюция должна проходить через стадии; и даже при самой большой скорости и самом интенсивном ходе эволюционного процесса невозможно мгновенно пройти все необходимые стадии или изменить естественный порядок процесса и сразу достичь конца. Нетерпеливый и невежественный ум и жаждущая быстрых результатов сила забывают об этой необходимости; они стремительно бросаются вперед, делая достижение сверхразума своей непосредственной целью, и надеются силой низвести его вниз с его высочайших высот в Бесконечном. Такие стремления не только абсурдны, но и опасны. Ибо витальное желание может легко раскрыть двери для темных или неистовых витальных сил, которые привлекают его обещанием немедленного исполнения его неоправданных ожиданий; наиболее вероятным последствием будет попадание в ловушки разного рода иллюзий и самообмана, согласие с разнообразными уловками лжи и соблазнов, порождаемых силами тьмы, погоня за сверхъестественными силами и паранормальными способностями, удаление от божественной природы и погружение в асурическую природу, фатальное самовозвеличивание, ведущее к образованию неестественной, нечеловеческой и антибожественной формы непомерно раздутого эго. Если существо мало, а природа слаба и не обладает особыми способностями, то такой большой катастрофы, возможно, и не произойдет, но, тем не менее, это может иметь очень неблагоприятные последствия, – это может привести к утрате душевного равновесия, умственному расстройству и помутнению рассудка, к витальным нарушениям и порождаемым ими моральным отклонениям либо к каким-то нездоровым и ненормальным склонностям природы. Это не та йога, в которой какая-либо ненормальность, даже если это «возвышенная ненормальность», может быть допущена как путь к обретению совершенства или духовной реализации. Даже когда мы входим в области супранормального и супрарационального опыта, это не должно сопровождаться какими-то нарушениями внутреннего равновесия, которое должно сохраняться непоколебимым от вершины до основания сознания. Испытывающее то или иное переживание сознание должно сохранять спокойную уравновешенность, неизменную ясность и порядок в своих наблюдениях, своего рода возвышенный здравый смысл, непогрешимую способность к самокритике, правильное различение, координацию и твердый взгляд на вещи; у нас всегда должны быть здравое понимание фактов и высокий духовный позитивизм. Путем иррационализма и инфрарационализма невозможно выйти за пределы обычной природы в сверхприроду; этого можно достигнуть, пройдя через разум к более великому свету сверхразума. Этот сверхразум нисходит в разум и возвышает его на более высокие уровни, разрушая при этом его границы; сам разум при этом не утрачивается, но изменяется, преобразуется и становится своим собственным истинным и безграничным «я», координирующей силой сверхприроды.

Нужно остерегаться еще одной ошибки, к которой легко склоняется наш ум: принимать какое-либо более высокое промежуточное сознание или даже какую-либо разновидность супранормального сознания за сверхразум. Для того чтобы достичь сверхразума, недостаточно подняться над обычными движениями человеческого ума; недостаточно воспринимать более великий свет, более великую силу, более великую радость или развить способности знания, видения, действенной воли, превосходящие обычные человеческие возможности. Не всякий свет является светом духа, и тем более не всякий свет является светом сверхразума; ум, витал и даже физическое имеют свой собственный свет, пока еще скрытый для нас, который может быть огромным источником вдохновения, воодушевления, знания и обладать могущественной силой. Прорыв в космическое сознание также может принести грандиозное расширение, увеличение сознания и силы. Открытие внутреннего ума, внутреннего витального, внутреннего физического – любого уровня сублиминального сознания может привести в действие паранормальные или сверхъестественые силы и способности знания, действия или восприятия, которые неподготовленный ум может легко принять за духовные откровения, голос интуиции, наития свыше. Раскрытие вверх, более обширным планам более высокого ментального бытия, может привести к мощному нисхождению света и силы, порождающему интенсивную деятельность интуитивизированного ума и жизненной силы, а восхождение на эти планы сознания может даровать истинный, но все еще неполный свет, легко подвергающийся смешению, свет, который является духовным в своем источнике, но не всегда сохраняет духовный характер в своем действии, когда нисходит в низшую природу. Но ничто из этого не является супраментальным светом, супраментальной силой; их мы можем увидеть и воспринять, только достигнув вершин ментального бытия, поднявшись на уровень верховного разума и подойдя к границам высшей, более великой полусферы духовного существования. Там невежество, бессознательность, первородное, погруженное во тьму Неведение, медленно пробуждающиеся к полузнанию, которые являются основой материальной Природы и которые окутывают, пронизывают и жестко ограничивают все наши силы и способности ума и жизни, полностью исчезают. Ибо там ничем не замутненное и не искаженное Сознание-Истина является сущностью всего бытия, его чистой духовной субстанцией. Вообразить, что мы достигли такого состояния, в то время, пока мы еще движемся в сфере действия сил Неведения, пусть даже просветленного или озаренного Неведения, значит подвергнуться риску гибельного заблуждения или остановки в эволюции нашего существа. Ибо если мы принимаем таким образом за сверхразум какой-то более низкий уровень сознания, то мы подвергаем себя опасностям, которые, как мы увидели, угрожают тем, кто с самонадеянной эгоистической спешкой жаждет быстрых результатов. Если же мы принимаем одно из более высоких состояний за наивысшее, мы можем, даже достигнув многого, всё же не достичь более великой, более совершенной цели нашего бытия; ибо мы будем удовлетворены нашим приближенным достижением, упустив из виду высочайшую трансформацию. Даже обретение полного внутреннего освобождения и высокого духовного сознания не является этой высшей трансформацией; ибо мы можем достичь духовной реализации, состояния, которое является совершенным само по себе, в своей сути, и в то же время динамические части нашего существа будут оставаться инструментами просветленного и одухотворенного разума, а это значит, что, подобно всему, что подчиняется разуму, будут действовать несовершенно, даже обладая высочайшими для разума силой и знанием, и будут подвержены частичной или локальной затемненности или ограничены изначальным неведением.