Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Синтез Йоги – III

В процессе йогической практики интеллектуальное существо тоже должно быть взято под управление Шакти, а все его потенциальные способности максимально развиты и возвышены. Последующая трансформация интеллекта становится возможной потому, что вся его деятельность тайно берет свое начало в сверхразуме, каждая мысль и каждое намерение содержат в себе некую супраментальную истину, хотя и ограниченную и искаженную обычной активностью ума. Эту трансформацию можно осуществить, избавляясь от этих ограничений и удаляя искажающие или извращающие элементы. Впрочем, этого не сделать, возвышая и возвеличивая одну только интеллектуальную деятельность, поскольку ее всегда будут ограничивать изначальные дефекты, присущие ментальному сознанию. Необходимо вмешательство супраментальной энергии, которая способна озарить мышление, волю и чувство и избавить их от их недостатков. Однако в полной мере эффективным это вмешательство сможет стать только тогда, когда супраментальный план проявится и начнет действовать над умом уже не исподволь, не из-за покрова, пусть и очень тонкого и прозрачного, а с большим постоянством, открыто и просветленно, пока, наконец, всё солнце Истины не выйдет из-за туч и не засияет в полную силу. Также необязательно сначала полностью развивать интеллект, а потом молить об этом вмешательстве или с помощью подобного развития открываться супраментальным уровням. Супраментальная энергия может вмешаться раньше и параллельно со своей основной работой заняться развитием интеллектуальной деятельности и, все более и более развивая ее, превратить ее как по форме, так и по содержанию в более возвышенную интуитивную деятельность.

Всеохватное и естественное действие Шакти сочетает все эти методы. Иногда на начальной, иногда на более поздней, возможно даже на финальной стадии оно приносит свободу духовного безмолвия. Шакти раскрывает тайное интуитивное существо внутри самого ума и приучает нас вверять все наши мысли, чувства, намерения и действия Божественному, всесильному и сияющему Божеству, ныне скрытому в сокровенных глубинах ума. Когда мы готовы, Шакти поднимает центр своих операций на ментальные вершины, раскрывает супраментальные уровни и продолжает работать в двух направлениях – воздействуя сверху вниз, наполняя и преобразуя низшую природу, и снизу вверх, поднимая все энергии к тому, что находится над ними, пока, наконец, это восхождение за пределы [ментального сознания] не будет завершено, а интегральное преображение всего существа не осуществлено в полной мере. Она овладевает интеллектом, волей и другими природными силами, развивает их, но постоянно привносит интуитивный ум, а впоследствии подлинную супраментальную энергию, которая изменяет и расширяет их деятельность. Все это она делает не в какой-то строгой и механически неизменной последовательности, как того хотелось бы жесткому логическому интеллекту, а свободно и гибко, руководствуясь задачами своей работы и нуждами природы.

Первым результатом станет не создание подлинного сверхразума, а формирование преимущественно или даже полностью интуитивной ментальности, достаточно развитой для того, чтобы занять место логически мыслящего интеллекта и обычной ментальности развитого человеческого существа. Наиболее выраженное изменение будет заключаться в преображении мысли, возвышенной и наполненной той субстанцией сконцентрированного света, сконцентрированной силы, сконцентрированной радости этого света и этой силы и той непосредственной точностью, которыми характеризуется подлинное интуитивное мышление. Этот ум будет не только давать нам важные наставления или мгновенно находить решения, но и с присущими ему светом, мощью, радостью несомненности и непосредственного спонтанного видения истины осуществлять ассоциативные и познавательные операции, осуществляемые ныне интеллектуальным рассудком. Воля также преобразится и приобретет этот интуитивный характер и с энергией и светом будет непосредственно приступать к тому, что надлежит сделать, kartavyaṁ karma , и, сразу прозревая все возможности и текущие условия, формировать такие обстоятельства, которые необходимы для осуществления ее деятельности и ее замыслов. Чувства также станут интуитивными, улавливающими правильные отношения, действующими с новым светом, силой и радостной уверенностью. Они будут сохранять только правильные и спонтанные желания и эмоции, пока те продолжают существовать, а когда они исчезнут, заменят их сияющей и спонтанной любовью и Анандой, знающей и сразу же улавливающей подлинную расу ( rasa ) своих объектов. Все остальные ментальные процессы будут подобным же образом озарены, – просветленными станут даже пранические и чувственные движения и сознание тела. И в большинстве случаев параллельно разовьются психические способности и силы, а также восприимчивость внутреннего ума и его чувств, независимых от внешних органов чувств и рассудка. Интуитивная ментальность человека, развившего ее с помощью йоги, не просто превзойдет по своей силе и светоносности обычный ум, которым он обладал прежде, но и, в большинстве случаев, станет способна осуществлять намного более масштабные операции.

Если эта интуитивная ментальность станет внутренне совершенной, чистой, не отягощенной никакими низшими элементами, но все же не осознающей своих ограничений и величия того, что пребывает над ней, она сможет сформировать новую ступень в нашем восхождении, следующий иерархический уровень, похожий на инстинктивный ум животного или мыслящий ум человека. Но интуитивная ментальность может быть всегда совершенной и самодостаточной только благодаря открытию действующей над ней силы сверхразума, которая сразу же выявит ее ограничения и превратит ее деятельность в промежуточную ступень между интеллектуальным умом и подлинной супраментальной природой. Интуитивная ментальность – это все еще ум, а не гнозис. Вне всякого сомнения, это свет, исходящий от сверхразума, но видоизмененный и ослабленный субстанцией ума, в которой ему приходится работать, а субстанция ума это всегда основа неведения. Интуитивный ум – не безграничный свет истины, а постоянная игра его переливов, более или менее стабильно озаряющая исходное состояние неведения или относительного или опосредованного знания. Пока его работа несовершенна, в него вторгается мутный поток невежественной ментальности, привносящий в его истину элемент ошибки. Даже после того, как его деятельность становится более широкой и по-настоящему интуитивной, менее подверженной этим вторжениям, он (пока субстанция ума, в которой он работает, способна возвращаться к прошлым интеллектуальным или обычным ментальным привычкам) все равно не в состоянии полностью избавиться от ошибок, омраченности и разного рода промахов. Более того, индивидуальный ум живет не в уединении и не погрузившись в себя, а во всеобщем уме, и всё, что он отвергает, попадает в окружающую его общую ментальную атмосферу и стремится вернуться и наполнить его прежними мыслями и многочисленными побуждениями, имеющими прежний ментальный характер. По этой причине формирующийся или уже сформированный интуитивный ум должен постоянно сохранять бдительность и не допускать никаких вмешательств и дополнений, быть готовым сразу же отвергать и устранять любые примеси, работать над тем, чтобы делать все более и более интуитивной всю субстанцию ума. И эта работа может закончиться только тогда, когда он сам будет озарен, преображен и поднят в ослепительный свет супраментального бытия.