Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Синтез Йоги – III

Перед тем, как прекратить выпуск «Арьи», Шри Ауробиндо начал писать еще одну главу «Йоги Самосовершенствования». Начало этой главы было написано им в двух вариантах, каждый из которых приводится ниже, являясь копией оригинального машинописного текста.

Сверхразум в своем высочайшем состоянии бытия – это истина-сознание Бесконечного, исконный свет и сила самоосознания и всеведения Всевышнего, который является сутью каждой вещи и живой вечной истиной всего сущего. Объекты же и существа, весь мир и движение вещей и событий во времени – не более чем его частичное и непрерывно развертывающееся проявление. Всевышний упорядочивает и организует, с помощью своей силы самореализации и самопроявления (проистекающей из этого самосознания и всеведения), все те истины собственного бытия, которые он с радостью и восторгом намерен проявить в своем вселенском существовании – осуществляя, как мы сказали бы, процесс творения. Однако мы имеем дело не с созданием или порождением чего-то прежде не существовавшего и не с конструированием призрачных феноменов, прозреваемых грезящим «я» в своих снах, а со все более и более полным развертыванием истин бытия Вечного в условиях существования, в субстанции сознания, в движении силы, в имени, форме, идее, смысле. Все, что проявляется во времени, есть введение в игру, эффективное освобождение от покровов, результат, форма, энергия, развитие, движение некой истины бытия, истины Сат, вечного существования Всевышнего и Вечного.

Сила, вводящая эту истину в игру, является бесконечным сознанием Всевышнего, осознающего себя и всё, чем он является. Это не ограниченное, связанное тем или иным условием или тем или иным отношением, действием или последствием ментальное сознание, подобное нашему, а супраментальное и безграничное сознание, устанавливающее из бесконечной истины самосущего бытия свои собственные условия и способное само определять всевозможные отношения, действия и последствия. Сила или энергия, присущая этому сознанию, спонтанно, властно и неотвратимо толкает к проявлению прозреваемую и осмысливаемую ею истину и развивает ее игру, комбинации и становление. Это не ограниченные ментальные воля и сила, подобные человеческим, а сознательная супраментальная и безграничная сила, Тапас, Чит-Шакти, не связанная тем или иным движением или результатом работы энергии, а определяющая, из бесконечной истины самосущего бытия, движение и результат работы всевозможных энергий. И, наконец, то, что разворачивается и по собственному усмотрению устанавливает свои гармонии среди беспредельных просторов сознания и силы его проявления, является Анандой существования – не ограниченной ментальной радостью или наслаждением, напоминающими изменчивое блаженство нашего бытия, нашего труда и наших чувств, а супраментальным и безграничным восторгом, который не подвержен заданному набору реакций, а широк, всеобъемлющ и позволяет свободно, неизменно и постоянно наслаждаться всем, что только возможно в истине бесконечного сознания и существования.

Чтобы понять феномен супраментального осознания времени, необходимо очень четко осознать определенные истины, которые непривычны для нашего обычного ума или же представляются ему, как и все чисто философские доктрины, просто конструкциями метафизического интеллекта, доступными для понимания, но оторванными от жизни и умозрительными. Что же касается сверхразума, то эти истины переживаются им на опыте и подлинны, естественны и обычны для сознания, в котором он живет, движется, действует и выражает себя. И только в свете этих истин нам удастся постичь истину, реальность и проявление вещей во времени, а также закон, источник и порядок их проявления. В противном случае, мы увидим лишь иллюзию или поток преходящих, необъяснимых и непредсказуемых событий, лишь процесс исполнения непостижимого Закона или же игру случая, вероятностей и возможностей. Истины, открывающие внутренний смысл и ход развития вселенной, являются истинами духовного и супраментального порядка. Впрочем, нам едва ли удастся достаточно понятно изложить их на языке, приспособленном к нуждам ментального интеллекта, и самое большее, что можно сделать, это попытаться обозначить их главные черты.

Итак, первой реально осознаваемой истиной становится истина бесконечного бытия, кажущегося чем-то умозрительным нашему нынешнему уму и чувствам, для которых только феномены конкретны и реальны. Что же касается супраментального существа, то для него это бытие является чем-то абсолютно, глубоко и реально существующим и постоянно присутствующим. Именно его оно наиболее конкретно познаёт, воспринимает, видит, осмысливает и ощущает, феномены же (которые представляются нам сейчас такими близкими и первостепенно важными) для него не столь конкретны и кажутся ему совсем не самодостаточными, а напротив, нуждающимися в поддержке бесконечного сознания и его творческой силы: таким образом, взгляд супраментального существа на мир и происходящее в нем кардинально отличается от нашего. Не то чтобы сами феномены становились для него умозрительными, эфемерными и призрачными творениями сознания – это лишь следствие определенной односторонней реализации, предполагающей отождествление не с силой, а только с сутью абсолютного бытия, – просто они существуют лишь как своеобразные волны бесконечного и реальны только потому, что, если так можно выразиться, сотворены из субстанции бесконечного бытия. Истина их первоосновы и природы, сварупа ( svarūpa ) и свабхава ( svabhāva ), детерминирующая их и наделяющая их силой бытия, изначально пребывает не здесь, а свыше – в верховном бытии и сознании бесконечного. Все их сокровенные истины и все фундаментальные реалии находятся в этом верховном сознании, здесь же они присутствуют, будучи скрытыми в глубочайшем сердце, гухайям ( guhāyām ), их существования и полностью не выражают себя в их зримом феноменальном бытии. Поэтому, если мы постигаем феномены только через их внешние аспекты или исследуя их поверхностные внутренние процессы (а сейчас наш ум по-другому не может), мы упускаем их подлинную истину и реальность и приобретаем только частичное и неполное знание, подверженное ошибкам, ограничениям и изъянам ментального неведения. Все, что обусловливает их проявление в нашем времени и пространстве, также запредельно и потусторонне и присутствует здесь лишь в их внутренних тайных глубинах, поэтому ум, прослеживая процесс их проявления, упускает то, что их обусловливает, и способен видеть лишь часть сиюминутной внешней игры исполнительных сил, помогающих им обрести их теперешние свойства и тенденции. И только сознание верховного Ишвары, управляющее свыше и присутствующее в их тайном сердце, hṛddeśe tiṣṭhati , знает все их сокровенные истины и определяет их проявление в вечном времени.