Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Синтез Йоги – II

У этого видения всего сущего как Бога или Брахмана, как мы знаем, есть три аспекта, которые удобно познавать, последовательно переходя в своем переживании от одного к другому. Сначала мы осознаем «Я», в котором пребывают все существа. Дух, Божественное проявило себя как бесконечное, простирающееся в себе самом, самосущее, чистое бытие, не подчиненное Пространству и Времени, а поддерживающее Пространство и Время, как образы своего сознания. Оно превосходит все сущее и содержит его в этом самопростирающемся бытии и сознании, оно свободно, бесконечно, всеблаженно и не связано ничем, что оно творит, хранит в себе или чем становится. Оно, как об этом говорилось в древних писаниях, объемлет все вещи подобно бесконечному эфиру, вмещающему в себя все. Этот образ Брахмана в виде эфира (Акаши) и вправду может реально очень помочь садхаку, которому Брахман поначалу кажется абстрактной и расплывчатой идеей, на которой трудно сосредоточиться. В образе эфира – не физического, а всеохватывающего эфира безграничного бытия, сознания и блаженства – он может попытаться осознать умом и ощутить на уровне своего ментального бытия это высшее существование и понять, что оно едино с его внутренним «я». Благодаря такой медитации ум может быть приведен в благоприятное состояние, способствующее обретению знания, в котором супраментальное видение, вследствие разрыва или удаления покрова, может затопить наше ментальное сознание и кардинально изменить наш взгляд на мир. Это изменение, становясь все более и более мощным, неотвратимым и охватывая все наше сознание, будет сопровождаться изменениями в нашем становлении, и мы, в конце концов, начнем становиться тем, что видим. В осознании своего «я» мы будем не столько космичными, сколько сверхкосмичными, бесконечными. Ум, жизнь и тело превратятся всего лишь в волны того бесконечного океана, которым мы станем, и мы увидим, что то, что реально существует, это вовсе не мир, а эта бесконечность духа, в которой переливаются мощные космические гармонии ее собственных образов сознательного становления.

Но что тогда делать со всеми этими формами и существами, составляющими одно гармоничное целое? Останутся ли они для нас только образами, пустыми именами и формами, не содержащими в себе ничего реального, незначительными и, по сути, бессмысленными вещами, которые когда-то казались нашему уму грандиозными, величественными и прекрасными, но теперь утратили свою ценность и должны быть отброшены? Конечно же, нет; хотя такое впечатление может стать первым естественным результатом очень глубокого погружения в бесконечность всеобъемлющего «Я» и забвения бесконечностей, которые оно содержит в себе. Но все видимые объекты не пусты, не являются просто призрачными именами и формами, созданными воображением космического Ума; они, как уже было сказано, в своей сути являются сознательными становлениями «Я», иными словами, «Я» пребывает в них всех, как и внутри нас, осознает их, направляет их развитие и испытывает блаженство, наполняя и охватывая все, чем оно становится. Как эфир одновременно содержит в себе сосуд и содержится в сосуде, так и это «Я» одновременно содержит все миры и существа в себе и пребывает в них – не в физическом, а в духовном смысле, – являясь их сутью и первоосновой. Это состояние «Я», пребывающего во всем сущем, должно быть нами реализовано; мы должны увидеть и стать в своем сознании этим «Я», пребывающим во всех существах. Мы должны, не обращая внимание на все тщетное сопротивление интеллекта и ментальные ассоциации, познать, что Божественное пребывает во всех этих становлениях, являясь их подлинным «Я» и сознательным Духом, познать это не только интеллектуально, но и посредством спонтанного переживания, которое придаст всем привычкам ментального сознания свой более божественный характер.

Это «Я», которым мы являемся, должно в конечном итоге стать для нашего глубинного сознания полностью единым со всеми созданиями, несмотря на то, что оно превосходит их. Мы должны воспринимать это «Я» не только как вместилище и обитателя всего, не только как дух, пребывающий внутри каждой вещи, но и как имя и форму, движение и владыку движения, как ум, жизнь и тело. Именно благодаря этой финальной реализации мы полностью займем правильную позицию и узрим Истину всего того, от чего мы отстранились, следуя первоначальному движению отступления назад и отделения [от внешнего существа]. Мы обнаружим, что индивидуальные ум, жизнь и тело, от которых мы отстранились, как от своего ложного «я», являются истинным становлением «Я», но уже лишенным прежней чисто индивидуальной узости. Мы снова примем ум, но не как отдельную ментальность, ограниченную кругом мелочных движений, а как более широкое движение универсального ума, мы снова возобновим индивидуальную жизнь, но не как эгоистическую витальную активность, проникнутую чувственностью и желанием, а как свободное движение универсальной жизни, мы снова вернемся в тело, но будем воспринимать его не как физическую тюрьму души, а как послушный инструмент и одеяние, которое можно сменить, осознавая также, что оно является движением универсальной Материи, клеткой космического Тела. Мы почувствуем, что все сознание физического мира едино с нашим физическим сознанием, что все движущиеся вокруг нас энергии космической жизни принадлежат нам, ощутим в своем сердце, бьющемся в унисон с божественной Анандой, все глубинные пульсации великого космического стремления и поиска, почувствуем, что каждое движение космического ума вливается в наше ментальное сознание и что наши мысли рождаются из него и бегут по поверхности этого огромного океана. Это единство, охватывающее весь ум, всю жизнь и всю материю и поддерживаемое светом супраментальной Истины и пульсацией духовного Блаженства, станет для нас нашей внутренней реализацией Божественного, полностью завершенной на уровне космического сознания.

Но, поскольку мы должны охватить все это в двойном аспекте Бытия и Становления, знание, которое нам надлежит обрести, должно быть всеобъемлющим и интегральным. Оно не должно ограничиваться реализацией чистого «Я» и Духа, но должно включать в себя также все те аспекты этого Духа, посредством которых он поддерживает, развивает и наполняет свое космическое проявление. Всеобъемлющее знание Брахмана должно объединить знание себя и знание мира.

Поскольку «Я», реализацию которого мы осуществляем на пути знания, является не только запредельной реальностью, поддерживающей состояния и процессы нашего психологического бытия, но также и тем трансцендентным и универсальным Существованием, которое проявило себя во всех вселенских процессах, знание «Я» включает в себя также знание принципов Бытия, его фундаментальных аспектов и его взаимоотношений с принципами феноменальной вселенной. Именно это имели в виду риши, когда в одной из Упанишад говорили о познании Брахмана как о ключе к познанию всего. [21]Сначала – говорится в Упанишаде – его надо познать как чистый принцип Существования, после чего душе, познавшей Брахмана, становятся ясны сущностные принципы Существования. Мы, конечно же, еще до этой реализации можем попытаться проанализировать своим метафизическим умом все имеющиеся данные и даже интеллектуально понять, что представляет собой Бытие, а что – мир, но такое метафизическое понимание не есть Знание. Более того, мы можем познать и увидеть Бытие, но и такая реализация не полна, если нет всеобъемлющего переживания его душой и единства всего нашего существа с тем, что мы реализуем. [22]Чтобы жить в «Я» и действовать с высоты духовного сознания, становясь не только на уровне глубочайшей сути, но и на уровне закона нашего сознательного бытия едиными с трансцендентным Божественным, которого все вещи и все живые существа либо невежественно, либо обладая частичным знанием и опытом стремятся выразить через низший закон своих природных частей, мы с помощью науки йоги познаем Высочайшее, а с помощью искусства йоги достигаем единения с ним. Знание высочайшей Истины и пребывание в гармонии с ней есть условие правильного бытия, а выражение этой Истины во всем, что мы собой представляем, переживаем и делаем, есть условие правильной жизни.