Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Эссе о Гите – II

Сома – божественный напиток бессмертия, медовый поток Ананды – восторга божественного бытия. Также божество напитка бессмертия.

Тад Брахма – тот Брахман .

Тамас – одна из трех гун ; свойство инертности, темноты и бессознательности природы.

Тантра – система йоги, в основе которой культ поклонения божественной Матери, Шакти, в одном из ее многочисленных аспектов; как духовная практика, тантризм основан на признании Природы, а не на ее отвержении и ставит целью одухотворение человеческой природы.

Тапас – букв . «пыл», «жар», сила; духовная энергия, накапливаемая в результате аскетической практики и позволяющая оказывать магическое воздействие на окружающий мир и обстоятельства.

Тапасья – аскетическая сила, усилие; концентрация воли и энергии для управления умом, витальным и физическим телом и для их изменения или привнесения высшего сознания в низшие части существа, а также для других йогических целей.

Теджаб – энергия-свет; сила; могущество.

Тригунатита – состояние за пределами трех гун .

Турийя – четвертый план нашего сознания; сверхсознание; Абсолют.

Тьяга – отказ, отречение; в Гите – внутреннее отречение, полный отказ от всех привязанностей к плодам своих трудов, к самому действию или к личным побуждениям к действиям.

Ушмапы – души умерших предков.

Хатха - йога – йога тела; система йоги, связанная с преобразованием праны в теле, что достигается работой с тонко-физическим и физическим телом.

Чандала – тот, кто находится вне касты (варны); отверженный, неприкасаемый.

Чатурварна – четыре варны ; четырехсословное построение древнеиндийского общества.

Чит – сознание; свободное и всепорождающее самоосознание Абсолюта; один из трех аспектов (наряду с Анандой и Сат ), определяющих природу абсолютного Духа.

Чит - Шакти – Сознание-Сила; сознательная сила; Божественная Энергия; Мать.

Шакти – сознательная Энергия, Сила Божественного, с помощью которой Оно выражает себя в действиях Природы; Божественная Мать.

Шива – один из трех верховных богов индуизма, наряду с Брахмой и Вишну, исполняющий разрушительные функции.

Шастра – любое систематизированное учение или наука; свод моральных и социальных законов; наука и искусство правильного знания, правильного труда, правильного образа жизни; в йоге – знание истин, принципов, сил и процессов, обеспечивающих достижение духовной реализации.

Шраддха – вера.

Шрути – общее название текстов ведической традиции, полученных через «слышание» или божественное откровение. К текстам Шрути относятся Самхиты , Брахманы , Араньяки , Упанишады . Традиционно противополагаются Смрити – текстам священного предания.

Шудра – представитель низшей из четырех основных варн ; обязанностью шудр являлось обслуживание трех высших варн.

Юкта – тот, кто достиг единства с Божественным.

Якши – разновидность полубогов, которые являются хранителями богатств.

Яджня – жертвоприношение; действие, совершаемое как посвящение богам; Владыка Трудов.

Яма – хранитель Дхармы, Закона Истины; Бог Смерти.

Треугольник, обращенный вершиной вниз, символизирует Сат-Чит-Ананду, обращенный вершиной вверх – отклик Материи в формах жизни, света и любви. Квадрат в центре на пересечении треугольников – символ совершенного Проявления. Цветок лотоса, расположенный в нем, – олицетворение Аватара Божественного; вода символизирует многообразие творения.

Окружность в центре – Божественное Сознание. Четыре лепестка – четыре главные ипостаси Матери. Двенадцать лепестков представляют собой двенадцать ипостасей Матери, проявляющих себя в Ее работе.

Гита, XIII.

Упанишада говорит о пяти телах или оболочках, сформированных Природой – физическом, витальном, ментальном, идеальном и божественном теле; именно совокупность этих тел можно рассматривать как все поле, kṣetram .

Гита, XIV.

Заметьте, что нигде в Гите не говорится о том, что растворение индивидуального духовного существа в непроявленном, бескачественном или абсолютном Брахмане, avyaktam anirdeśyam , является подлинным бессмертием, или условием бессмертного существования, или истинной целью Йоги. Наоборот, Гита в своих последующих главах описывает бессмертие как пребывание в Ишваре, в его высочайшем состоянии бытия, mayi nivasiṣyasi, paraṁ dhāma , а в этой главе – как sādharmya, parāṁ siddhim , то есть как высшее совершенство, уподобление своей природы природе Всевышнего и подчинение одному с Ним закону бытия. Тот, кто достиг такого совершенства, хотя и не покидает проявленного мира и осознает вселенское движение, все же пребывает над ними, – таково существование всех мудрецов, manayaḥ sarve , не связанных рождениями в тварном мире и не тревожащихся по поводу распада вселенной в конце мирового цикла.

Niratiśayapremāspadatvam ānadatattvam .

Гита, XV

Кена Упанишада.

Чхандокхья Упанишада: Воистину, все что существует, это Брахман.

Мандукья Упанишада: Высшее «Я» – это Брахман.

Иша Упанишада.

Вечное истинно, мир ложен. [ Vivekacudamani 20]

Samagraṁ mām.

Гита, XVI.

Заново, с нуля ( лат .).

Тапас, чит-шакти

Описание запредельных духовных и супраментальных форм активности высочайшей Природы, которым на низших планах соответствует действие гун, основано не на знании Гиты, а на непосредственном духовном опыте. Гита не дает подробного описания деятельности высшей Природы, rahasyam uttamam ; она предлагает искателю получить это знание исходя из своего собственного духовного опыта. Она лишь указывает на характер возвышенного саттвического типа природы и саттвического действия, посредством которых человек должен достичь познания высшей тайны, и в то же время настаивает на необходимости превзойти саттву и выйти за пределы действия трех гун.