Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Письма о Йоге – VI

Помимо индивидуальных трудностей есть еще и общие трудности, заключенные в земной физической природе. Физическая природа медлительна и инертна и совсем не хочет меняться; она склонна пребывать в неподвижности, и даже на небольшое изменение ей требуется много времени. Даже самой сильной ментальной, витальной воле или даже воле психического очень трудно преодолеть эту инерцию. Это может быть сделано только непрерывным низведением сознания, силы и света свыше. Поэтому необходимы постоянная воля и стремление к низведению этих могуществ и к изменению, и эта воля должна быть стойкой и непоколебимой, не отступающей даже при встрече с сильнейшим сопротивлением физической природы.

Физический ум упрям по самой своей природе. Физическая природа существует за счет постоянного повторения одних и тех же движений – она лишь меняет свои обличья, но внутренне остается той же самой. Поэтому, когда физическое сознание активно, упрямое повторение одних и тех же движений является частью его природы; во все же остальное время оно пребывает в состоянии тупой инерции. Таким образом, когда мы хотим избавиться от прежних движений физической природы, их сопротивление принимает форму этого упрямого повторения. И, чтобы избавиться от них, нужно снова и снова очень настойчиво отвергать их.

Существует два аспекта физической Природа, как и любой другой Природы, – индивидуальный и универсальный. Все, что проникает в человека, приходит из универсальной Природы, но индивидуальная физическая природа какие-то элементы отвергает, а какие-то сохраняет и тому, что она сохраняет, придает личностную форму. Поэтому можно сказать, что эти элементы, с одной стороны, находятся внутри нее (индивидуальной природы) и исходят из нее или же создаются ею (поскольку именно она придает им особую форму), а с другой – окружают ее и проникают в нее извне. Но когда человек хочет избавиться от них, он сначала отбрасывает то, что находится внутри него, в окружающую Природу, но универсальная Природа пытается вернуть это назад или же внедрить в него свои собственные аналогичные вибрации и заменить ими отброшенные. Человек должен постоянно отражать эти атаки. В результате постоянного отвержения сила этих возвращений слабеет и, в конце концов, сходит на нет; человек освобождается и становится способен низвести высшее сознание и его движения в физическое существо.

Земное сознание не хочет меняться, поэтому оно отвергает то, что приходит к нему свыше, – оно всегда поступало так. И только если те, кто начал практиковать эту йогу, откроются Божественному и будут готовы трансформировать свою низшую природу, это отвержение может исчезнуть.

Этому, конечно же, всегда мешает невежественное витальное эго, гордящееся своим невежеством, а также физическое сознание, которое в силу своей инертности сопротивляется и упорствует, а по причине своей лени не желает напрягаться и предпринимать необходимые усилия; оно находит, что комфортнее и дальше следовать своим путем, все время повторяя одни и те же старые движения и, в лучшем случае, просто ожидает, что когда-нибудь для него все каким-то образом будет сделано.

Прежде всего, необходимо занять правильную внутреннюю позицию – вы ее уже заняли; далее нужно иметь волю, чтобы трансформировать себя, и бдительность, позволяющую замечать и отвергать все, что принадлежит эго и тамасической инертности низшей природы. И, наконец, необходимо постоянно держать себя открытым Матери в каждой части своего существа, чтобы процесс трансформации нигде не встречал препятствий.

Вялость и рассеянность – это две формы сопротивления физического сознания покою и силе сосредоточения. Они соответствуют инерции и хаотичной деятельности универсальной физической Природы. Обнаружив этот ее аспект, некоторые ученые сейчас склонны заявлять, что всем правит случай и нет никакой определенности, а лишь одна вероятность.

От инерции, свойственной физическому сознанию, всегда очень трудно избавиться – именно инерция, даже в большей степени, чем любое витальное сопротивление, способствует сохранению и повторению всех прежних невежественных движений, поддерживая их даже тогда, когда имеется знание и воля к изменению. Но садхак должен смело смотреть в лицо этой трудности и стараться преодолеть ее, проявляя еще большее упорство. Его воля должна уподобиться ровно горящему пламени и быть столь же непоколебимой, как и преодолеваемое им сопротивление. Поэтому, как бы упорно ни сопротивлялось неведение, вы не должны падать духом. Ваша несгибаемая воля и решимость победить, поддерживаемые силой Матери, положат конец этому сопротивлению.

Склонность физического существа к инерции очень велика; даже после того, как человек привык жить в высшем сознании, какие-то части – обычно наиболее внешние или наиболее материальные – могут испытывать на себе влияние инерции. Инерция, как правило, поднимается из подсознания. Она не удаляет высшее сознание из физического существа, но снижает его активность или вынуждает его перейти с более высокого уровня на более низкий, например, с уровня Интуиции на уровень Возвышенного Разума или с более высоких на более низкие уровни Верховного Разума. В течение некоторого времени инерция может препятствовать обретению сиддхи во всей полноте. И только когда наиболее материальная и подсознательная части, а также окружающее сознание в достаточной степени изменены, можно окончательно преодолеть это тянущее вниз или сковывающее влияние фундаментальной Инерции.

Все может вызвать ответную реакцию – Инерция, подобно другим силам, тоже способна распространять свое влияние.

Когда приходится работать с физическим и подсознательным, то их изменение всегда протекает медленнее по сравнению с умом и виталом, потому что физическая субстанция менее сознательна и пластична и оказывает большее сопротивление; но зато в результате этой медленной и кропотливой работы в существе удается добиться более полных, более основательных и более устойчивых изменений.

Сопротивление, оказываемое физическим существом, не сопровождается бурными реакциями [подобно витальному сопротивлению], но я бы не сказал, что оно менее упорно или что оно доставляет меньше хлопот.

В процессе садханы неизбежно приходится сталкиваться с трудностями физической природы. Ее сопротивление, ее инерция, ее нежелание стремиться к Высшему и совершать какие-либо усилия обязательно должны проявить себя, благодаря чему от них можно будет избавиться – в противном случае все эти недостатки будут оставаться неосознанными, препятствуя даже самой успешной садхане и не позволяя довести ее до конца. Это доминирование физической природы может, в зависимости от обстоятельств, продолжаться долго или быть кратковременным, но его не избежать и всем приходится проходить через это. Важно при этом не волноваться, не проявлять беспокойства и нетерпения, так как это только делает более длительными подобные состояния. Нужно полностью довериться Матери и спокойно, терпеливо и настойчиво, с верой и стремлением продолжать добиваться полного изменения. Именно такая позиция позволяет силе Матери наилучшим образом осуществлять свою работу в садхаке.