Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Письма о Йоге – II

Мне кажется, глупо относиться к подобным постам так, как если бы они могли на что-то повлиять. Самое большее, пост может воздействовать на состояние того человека, который постится, но каким образом он может помочь «искупить» поступки других или изменить их природу?

Этот мир возник из Бессознательного, и все эти негативные явления [бедность и нищета] являются результатом несовершенных действий человеческого разума, который, возникнув в условиях невежественной жизни и инертной материи, должен учиться, совершая усилия и накапливая необходимый опыт. Человеку необходимо превзойти невежество и собственное эго, для того чтобы использовать богатства Природы в соответствии с Истиной.

Представление о времени может являться ментальной конструкцией, но его ощущение, по-видимому, имеет другую природу. Дикари, например, имеют представление о времени, но оно связано с движением солнца и звезд, со сменой дней, ночей и времен года и не является самостоятельной ментальной конструкцией – хотя вполне может быть, что у них есть свои собственные метафизические представления о времени. Сознание животных тоже не так ограниченно, как принято думать, – они обладают не только ощущениями, но и острой памятью на определенные события, наблюдательностью, способностью точно проводить ассоциации, разумом, планирующим те или иные действия. У них очень хорошо развита способность точно ориентироваться в пространстве и запоминать определенные места, также они имеют в зачатке способность к мышлению (не к абстрактному, конечно – это достояние человеческого ума, а к конкретному, свойственному всякому витальному уму). Я как-то был свидетелем поведения маленького котенка, который сначала наблюдал за происходящим, приходил к правильному заключению и затем предпринимал действия, необходимые для достижения его цели, то есть он делал то, что было необходимо, исходя из своего умозаключения, точно так же, как это делает ребенок. Поэтому нельзя наверняка сказать, что у животных нет никаких представлений о времени. Они, возможно, ясно не осознают, что такое «сегодня» и «вчера», но они воспринимают прошлое и будущее в связи со своими потребностями, знают точное время определенных событий и процесс смены времен года, опять же в связи с удовлетворением их нужд, иными словами, все их представления о времени имеют витальный и практический характер, а не абстрактный и ментальный, как у людей.

Но верно и то, что, когда человек выходит за пределы разума, его ментальное восприятие времени сменяется ощущением «безвременья» – прошлое и будущее исчезают, остается одно непрерывное настоящее.

[Чувство времени у животных:] У них очень развито чувство времени – по крайней мере, у некоторых из них, но обычно оно тесно связано с удовлетворением сильных желаний или инстинктов, например с потребностью утолить голод и т. д.

Конечно, физическое чувство времени характерно главным образом для бодрствующего сознания, но человек может ощущать течение времени и своим сублиминальным и бодрствующим ментальным сознанием. Например, вечером вы даете себе команду проснуться утром в определенное время и просыпаетесь именно в это время с точностью до минуты – это значит, что какой-то частью сублиминального сознания время пробуждения было зафиксировано и она внимательно следила за тем, чтобы вовремя пробудить ваше внешнее сознание.

Это произошло в результате изменения сознания. Когда человек начинает ощущать свое внутреннее существо и жить в нем (в результате установления покоя и тишины во внешнем существе), обычное ощущение времени исчезает или становится чисто внешним.

На уровне Интуиции время воспринимается как протяженность сознания, в котором располагается вся последовательность событий. Для интуиции время не столь жестко фиксировано, как для интеллекта.

Вы правы, «настоящее» – это только условное понятие или некое непрерывное движение, направленное из прошлого в будущее.

Под «величием» понимают те или иные исключительные способности, делающие человека выдающимся среди других людей.

Величие такого рода не имеет ничего общего с уровнем развития психического существа. Оно заключается в обладании особыми способностями ума (как у Рамана, Тагора) или огромной витальной силой, позволяющей руководить людьми и подчинять их себе. Часто такие способности сопровождаются проявлением в личности человека некой силы, божественной или асурической, которая поддерживает его действия и производит на людей впечатление величия, даже если сам по себе человек не обладает особыми способностями. Именно благодаря присутствию этой силы окружающие воспринимают человека как великую личность.

В последнее время люди пытаются доказать, что великие личности таковыми не являются, а это очень большое заблуждение. Если люди не ценят величия, мир становится убогим, мелким, бесцветным, ограниченным и тамасичным.

Конечно, внешнее величие – не цель йоги. Однако это не значит, что мы должны отрицать роль величия как одного из важных факторов вселенской игры или значимость великих деятелей, поэтов, художников и т. д.

Великими их [великих людей] делает сила, а сила эта исходит от Божественного. Своей деятельностью и самим своим величием они помогают развитию мира и способствуют исполнению космического замысла. И совсем неважно, есть ли у них эго или нет, – они ведь не практикуют йогу.

Не думаю, что можно сказать, что у Наполеона почти не было эго – напротив, он был крайне эгоцентричен. В брюмере [56]он провозгласил себя первым консулом, а фактически стал диктатором, да и действовал он всегда как диктатор. Однако он чувствовал необходимость в поддержке и пытался найти ее на пути демократии. Это и было его ошибкой, поскольку он не был создан для демократической формы правления. Он обладал даром правителя, но не политика – на политическом поприще он бы потерпел полное фиаско. Его постоянные колебания как раз были вызваны этим дефектом, если, конечно, это можно назвать «дефектом». Он никогда бы не смог найти общий язык ни с политическими партиями, ни с парламентской ассамблеей.

Почему для Божественного не имеет значения внешнее величие? Для Него имеет значение все, что существует во вселенной. Ведь, как утверждает Гита, все великие люди – это Вибхути Божественного.

Не только наиболее выдающиеся люди имеют значение для Божественного. Любое проявление силы, энергии, неординарных способностей, мастерства имеет для Него значение.