Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Письма о Йоге – I

Одухотворение подразумевает нисхождение высших покоя, силы, света, знания, чистоты, Ананды и т. д., принадлежащих одному из более высоких планов сознания, начиная от Возвышенного Разума и заканчивая Верховным Разумом, так как на любом из них можно достичь реализации своего высшего «Я». Это приводит к трансформации индивидуального сознания человека, внешняя же, исполнительная Природа трансформируется только до определенной степени, позволяющей ей стать подходящим инструментом в руках Космического Божественного для выполнения необходимой работы, при этом внутреннее «я» человека неизменно остается спокойным, свободным и единым с Божественным. Но подобная индивидуальная трансформация все-таки является несовершенной – всеобъемлющая трансформация инструментальной Природы сможет наступить лишь тогда, когда произойдет супраментальное изменение. А до тех пор внешняя природа будет обладать множеством несовершенств, хотя истинное «Я», пребывающее на высших планах, остается к ним безучастным, так как, само по себе, оно всегда свободно и никак не затрагиваемо ими. Внутреннее существо, вплоть до внутреннего физического, может также стать свободным и неподверженным влиянию несовершенств природы. Верховному Разуму все еще присущи ограничения в проявлении действия Знания, в могуществе Силы, Истина, которой он обладает, тоже является частичной и ограниченной и т. д. Только на уровне Сверхразума Сознание-Истина проявлено во всей своей полноте.

Жить в истинном сознании означает жить в сознании духовного единства с Божественным, реализуемым тем или иным образом. Однако из этого вовсе не следует, что человек, находящийся в таком единстве, всегда будет обладать полным, точным и безошибочным знанием обо всех и обо всем.

Божественное можно реализовать на любом плане, в соответствии с возможностями данного плана, ибо Божественное вездесуще. Йогины и святые реализуют Божественное на плане одухотворенного разума, однако это не означает, что после такой реализации они становятся супраментальными.

Если он великий человек, то разве из этого следует, что все, что он думает или говорит, верно? Или, если он живет в сознании, полном света, то это непременно означает, что этот свет является абсолютным и высочайшим? Выражение «Сознание-Истина» я использую по отношению к Сверхразуму. Сознание, в котором находится Х, это отнюдь не Сверхразум. Возможно, он пребывает в истинном Сознании, но оно в любом случае не равносильно Сверхразуму.

Вероятно, вы разделяете мнение Х, который рассуждает так: «Божественное уже присутствует здесь, так как же оно может откуда-то снизойти?» Божественное, может быть, здесь и присутствует, но если оно скрыло свой Свет темнотой Неведения, а своей Ананде придало форму страдания, то это, нужно полагать, сильно отличает земной план от Сверхразума. И даже если человек достигает этого, скрытого под толстым покровом, Света и т. д., то это оказывает воздействие на его сознание, но мало что меняет в работе Энергии на земном плане, которая носит все еще темный или смешанный характер.

Божественная Сила способна действовать на любом плане, она отнюдь не ограничена супраментальной Силой. Супраментал – это лишь один из аспектов Божественной энергии.

Садхак интегральной йоги, остановившийся на реализации безличного аспекта Божественного и удовлетворившийся ею, уже больше не является садхаком интегральной йоги. Подобная реализация представляет собой реализацию безмолвного высшего «Я», чистого Существования, Сознания и Блаженства, но без какого-либо восприятия Того, кто Существует, Сознает и Наслаждается. Поэтому она ведет к Нирване. При получении интегрального знания реализация безмолвного «Я» и безличной Сат-Чит-Ананды – это лишь этап, пусть и очень важный, или один из аспектов интегрального знания. Это начало, а не конец высшей реализации.

Подобные чувства представляют собой обычную позицию физического сознания, предоставленного самому себе, которую оно занимает по отношению к Божественному, – полнейший агностицизм и неспособность получения необходимого опыта.

Знание безличного аспекта Божественного, само по себе, никак не влияет на материальную реальность земной жизни или, во всяком случае, далеко не всегда оказывает на нее какое-то влияние. Оно производит в человеке только внутреннее изменение, и если подобное изменение является полным, то человек обретает новое видение материальных и нематериальных вещей и явлений и у него к ним формируется совершенно иное отношение. Но полное знание Божественного может произвести изменение и в материальном мире, так как вместе с ним приходит и преобразующая Сила, которая, в конце концов, оказывает влияние даже на материю и ее законы, представляющиеся физическому сознанию столь абсолютными, незыблемыми и неизменными.

Почему человек не может любить или воспринимать Космическое или Трансцендентное Божественное как нечто конкретное и ощутимое? Это было доступно многим. И почему вы считаете, что Божественное, в своем Космическом или Трансцендентном аспекте, это нечто неподвижное, безмолвное, суровое и далекое? Космическое Божественное может быть столь же близким, как свое собственное «я», а Трансцендентное – столь же дорогим, как лучший друг или любимый человек. Только осознать это мешают определенные препятствия, находящиеся в физическом сознании.

Реализация божества в индивидуальной форме, имеющая место в Джайнизме, имеет большую ценность на определенном этапе пути – ее недостаток заключается в том, что она носит слишком личностный и обособленный характер.

Я никогда не слышал о нисхождении безмолвия в других йогах – в них, наоборот, ум погружается в безмолвие. Однако с тех пор, как я начал писать о восхождении и нисхождении, мне со всех сторон говорят, что в этой йоге нет ничего нового, и у меня даже начинают появляться сомнения, а не понимают ли люди под восхождением и нисхождением нечто совсем иное? Или же им непонятен сам процесс этих феноменов. То же самое было с поднятием сознания над головой и его фиксацией там – в ходе этой йоги я и многие другие прошли через этот опыт. Когда же я впервые сказал об этом, люди смотрели на меня с недоумением и думали, что я несу сущий вздор. Реализация, при которой человек переживает состояние необъятности, должна была присутствовать и в древних йогах, иначе их последователи не смогли бы чувствовать, что вмещают в себе всю вселенную, быть независимыми от телесного сознания и пребывать в единстве с бесконечным Брахманом (Anantam Brahman). Но обычно, как, например, в тантрической йоге, речь шла о поднятии сознания на уровень Брахмарандхры, то есть к макушке головы, и об этом говорилось как о высочайшем достижении. В Раджа-йоге главной целью было, конечно, достижение состояния самадхи, которое считалось единственным средством, с помощью которого можно достичь высочайшего опыта. Но, разумеется, если человек не осознает Брахмана ( Brāhmisthiti ) в состоянии бодрствования, то реализация не является полной. Гита ясно говорит о самахите ( samāhita ) – что равнозначно пребыванию в состоянии самадхи – и о Брахмастхити ( Brāhmisthiti ) – о состоянии Брахмана в бодрствующем сознании, в котором человек постоянно живет и действует.