Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Письма о Йоге – I

Ведические риши были мистиками древнего типа, которые везде – в Индии, Греции, Египте да и в других странах держали в тайне те истины и практические методы, которыми владели, считая их священными и сокровенными, в самом высоком смысле слова, и полагали, что эти истины ни в коем случае нельзя раскрывать тем, кто не готов, кто может их неправильно понять, истолковать, использовать и, в конце концов, обесценить и извратить. Поэтому писания мистиков были изложены таким образом, чтобы их тайный смысл мог быть понятен только посвященным, они представляли собой niṇyā vacāṁsi nivacanāni kavaye [15]– тайные слова, доступные лишь пониманию провидца. Для обычных людей эти слова несли в себе внешнее, экзотерическое и религиозное значение, а для посвященных они были полны эзотерическим, оккультным и духовным смыслом. Древние мистики намеренно хотели сохранить подлинную Истину недоступной для людей, полагая, что им достаточно знать лишь внешние истины, к пониманию которых они были готовы.

Фундаментальное отличие моей доктрины от прежних учений заключается в том, что она провозглашает наличие динамического аспекта Божественной Истины (Сверхразума), возможность нисхождения этой Истины в наш мир Неведения, формирования на земле нового Сознания-Истины и преобразования нынешней жизни в Жизнь Божественную. Прежние школы йоги переходили от Разума сразу к Божественному Абсолюту, рассматривая все динамическое космическое существование как Неведение, Иллюзию или Лилу. Их основатели утверждали, что, когда человек погружается в неподвижную и неизменную Божественную Истину, он покидает космическое существование.

Целью нашей йоги является сознательное единение с Божественным на уровне Сверхразума и трансформация природы. В обычных йогах садхаки стремятся прямо с уровня Разума перейти в состояние некоего космического безмолвия, а затем, уже из этого состояния, подняться еще выше и раствориться в Высочайшем. Цель нашей йоги состоит в том, чтобы превзойти Разум и достичь Божественной Истины СатЧит-Ананды, у которой есть не только статический, но и динамический аспект, а также возвысить все существо до уровня этой Истины.

Да, целью и тогда было божественное единство, но для аскетических школ это было единство с невыразимым Брахманом, с Непознаваемым, находящимся за пределами космического существования, или, даже если это было единство с Ишварой, то все же с Ишварой в его супракосмическом сознании. С этой точки зрения афоризм Патанджали [16]вполне обоснован. Когда он говорит о йоге, то имеет в виду сам процесс йоги, а точнее, практику полного сосредоточения ума на определенном объекте – ибо только благодаря угасанию волн ума ( cittavṛtti ) можно войти в состояние самадхи ( samādhi ), а самадхи – это единственный путь к полному и всеисключающему единству с Брахманом за пределами существования.

В прежних школах йоги стремились прежде всего к переживанию Духа, который всегда свободен и един с Божественным. Природу требовалось изменить лишь настолько, чтобы она не служила препятствием на пути к этому знанию и опыту. Полной трансформации природы, вплоть до физической, искали очень немногие, да и эти попытки скорее предполагали обретение «сиддхи», чем достижение чего-то большего – о проявлении новой Природы в земном сознании не было и речи.

Над человеческим разумом существует множество планов – Супраментал не единственный и на каждом из них человеком может быть реализовано его высшее «Я», так как все они являются духовными планами.

Ментальное, витальное и физическое сознание только на поверхности перемешаны так, что их невозможно различить, – внутренние ментальное, витальное и физическое существа четко отделены друг от друга. Те, кто пытаются найти высшее «Я» с помощью древних йогических практик, отделяют себя от разума, жизни и тела и реализуют внутреннее «я» каждого из них как нечто, совершенно от них не зависящее. Совсем нетрудно отделить друг от друга разум, витальное и физическое, не прибегая к помощи Сверхразума. Это можно сделать, используя методы обычных йогических практик. Различие между нашей йогой и традиционными заключается не в том, что они не располагают достаточными знаниями для достижения духовных реализаций – они прекрасно знают, как их достичь, и успешно делают это, – а в том, что после реализации высшего «Я» их последователи уходят в Нирвану или возносятся на Небеса того или иного плана, оставляя земную жизнь, в то время как наша йога не оставляет жизнь. Супраментал необходим для трансформации земной жизни и бытия, а не для достижения высшего «Я». Конечно, сначала необходимо реализовать свое высшее «Я», и только после этого станет возможной реализация Сверхразума.

В этой садхане человек может испытывать переживания, характерные для любой другой йоги.

Реализация Духа происходит задолго до того, как человек достигнет планов Верховного Разума или Сверхразума. Во все времена тысячи садхаков могли реализовать Атмана на высших ментальных планах, buddheḥ parataḥ , но супраментальной реализации не достигал никто. Можно получить частичную реализацию высшего «Я» или Духа, или Божественного на любом плане – ментальном, витальном и даже физическом, – но когда сознание человека поднимается над обычным ментальным уровнем и проникает в область более высокого и обширного разума, высшее «Я» начинает раскрываться во всей полноте своего сознательного бытия.

Только благодаря полному погружению в эту необъятность высшего «Я» становится возможным прекращение ментальной активности; именно тогда и приходит внутреннее Безмолвие. После достижения этой реализации внутреннее Безмолвие может сохраняться даже во время деятельности – человек пребывает в состоянии внутреннего покоя, в то время как внешние инструменты выполняют ту или иную работу, а все необходимые указания и знания о том, что и как нужно делать, приходят из высшего источника и оттуда же осуществляется непосредственное руководство всеми действиями – ментальными, витальными или физическими, но состояние фундаментального покоя и тишины Духа при этом никак не нарушается.

Состояния, свойственные для планов Верховного Разума и Сверхразума, превосходят даже эту реализацию, но чтобы понять, что они собой представляют, необходимо сначала реализовать свое истинное «я», сделать свой ум и сердце инструментами духа, пробудить психическое существо, освободить индивидуальное сознание из плена низшей природы, очистить адхару и полностью открыть ее божественному влиянию. Сейчас вам пока не время думать о высочайших реализациях (Верховного Разума или Сверхразума), добейтесь сначала этих фундаментальных реализаций в своей освобожденной природе.