Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Письма о Йоге – I

Основополагающая искренность, исходящая от нашего центрального существа, – первое необходимое и достаточное условие для того, чтобы стремление к изменению обрело силу и постоянство, – но чтобы полностью реализовать то, на что оно направлено, требуется совершенная искренность во всех частях существа…

Существуют различные состояния ( avasthā ) Божественного Сознания. Существуют также различные этапы трансформации. Первая трансформация – психическая, в процессе которой все человеческое существо входит в контакт с Божественным через индивидуальное психическое сознание. Вторая трансформация – духовная, в результате которой все существо погружается в беспредельность Божественного, обретая космическое сознание. Третья трансформация – супраментальная, в результате которой все существо человека, реализовав божественное гностическое сознание, подвергается супраментальному преображению. И только в последнем случае может начаться полная трансформация разума, жизни и тела – в том смысле, как я это понимаю.

Вы допускаете ошибку в двух отношениях. Во-первых, попытка достичь духовного преображения человеческой природы отнюдь не нова; думаю, что некоторые йогины добились в этом успеха, однако это не то преображение, к которому стремлюсь я. Они добивались лишь изменений своей собственной природы, обретая личные сиддхи, и поддерживали их благодаря специальной йогической практике, иными словами, контролировали природу с помощью высших сил – все эти изменения не были присущи самой человеческой природе и не являлись законом ее бытия ( dharma ), а лишь навязывались ей свыше. Во-вторых, супраментальная трансформация и трансформация духовно-ментальная не одно и то же. Супраментальная трансформация это такое преобразование ума, жизни и тела, которого невозможно достичь ни с помощью сил одухотворенной ментальной силы, ни силами духовных планов, лежащих выше разума, в том числе и Верховного Разума. Все, кого вы упомянули, были высоко духовными личностями, но их духовность была различной. Например, разум Кришны находился под влиянием Верховного Разума, разум Рамакришны был интуитивным, Чайтаньи – духовно-психическим, разум Будды был озарен светом возвышенного разума. Не берусь точно судить о B.G. – по всей видимости, он обладал блестящим, но слишком хаотичным умом. Но все это не имеет никакого отношения к Супраменталу. Или взять, к примеру, витал людей, достигших духовного освобождения (Paramhansas). Говорят, что их витал ведет себя подобно ребенку (как в случае с Рамакришной), или безумцу, или демону, или же – что он становится совершенно инертным (как у Джадабхараты). Так что во всем этом нет ничего супраментального.

Осуществив любую из этих духовных трансформаций, можно стать хорошим инструментом в руках Божественного. Вопрос только в том – инструментом для какой работы?

Парамхамса – это определенная ступень духовной реализации, существуют и другие, которые по отношению к ней могут считаться либо более высокими, либо более низкими. Я не имею ничего против всех этих видов реализаций, если, конечно, видеть в них то, чем они на самом деле являются. Но я должен вам напомнить, что в моей йоге все витальные движения должны быть подчинены влиянию психического существа и проникнуты духовным покоем, духовным знанием и миром. Если эти движения находятся в противоречии с психическим или не подчинены духовному контролю, то они нарушают внутреннее равновесие и препятствуют формированию прочной основы для осуществления трансформации. Если потеря внутреннего равновесия не является препятствием для других путей, то это личное дело тех, кто им следует. Но для моего пути это неприемлемо.

Насколько мне известно, никто, за исключением лишь очень немногих великих йогинов, так и не смог по-настоящему изменить свою внешнюю природу. Во всех ашрамах я наблюдал самых обычных людей, отличавшихся от других лишь тем, что они контролировали свое поведение с помощью определенных моральных принципов, налагаемых на отдельные стороны внешней жизни (такие, как пища, секс и т. д.), однако при этом их природа в целом оставалась по-прежнему чисто человеческой (как в истории с Нарадой и Джанакой). На этот счет древние йогические школы имели даже теорию, которая утверждала, что механическую деятельность Пракрити ( prārabdha karma ), а значит, и устойчивые свойства человеческого характера изменить нельзя, – можно только, достигнув внутренней реализации, отделиться от них настолько, чтобы в момент смерти тела свободный дух смог сбросить их словно ветхую одежду и беспрепятственно войти в Нирвану. Нашей целью является духовная трансформация, а не просто нравственный контроль, но такая трансформация возможна только благодаря, во-первых, внутреннему духовному отвержению всех невежественных движений природы, а во-вторых, – супраментальному нисхождению свыше.

Я не знаю ни одного [из ведических риши], кто родился бы в наше время. Согласно Пуранам, похоже, существовало немало риши, которые даже не пытались победить гнев и овладеть своими чувствами ( jitendriya jitakrodha ). Но и сейчас многие йогины довольствуются установлением внутреннего контакта со своим высшим «Я», в то время как во внешнем сознании они позволяют свободно проявляться движениям раджасической или тамасической природы, полагая, что от них удастся избавиться вместе со смертью тела.

Великолепно! Реализация высшего «Я», включающая в себя освобождение от эго, осознание Единого, пребывающего во всем, полный и окончательный выход за пределы космического Неведения, неразрывное единение сознания с Высочайшим, Бесконечным и Вечным является пустяком, ради которого не стоит и стараться, тем более, призывать других к реализации этого «пустяка» – ведь это «не такой уж трудный этап» нашей йоги!

Вы говорите, что в этом нет ничего нового! А почему вообще должно быть что-то новое? Цель духовных поисков – найти то, что является вечно истинным, а не что-то новое во Времени.

Откуда у вас взялось это странное отношение к прежним йогическим учениям и их последователям? Разве мудрость Веданты и Тантры является чем-то ничтожно мелким и незначительным? Или, может быть, все садхаки Ашрама уже реализовали свое высшее «Я» и все они являются освобожденными Дживанмуктами, избавившимися от эго и невежества? Если же это не так, то почему вы говорите, «это не такой уж трудный этап», «их цель не слишком высока», «разве это такой уж долгий путь»?

Я сказал, что эта йога является «новой», потому что она ставит своей целью интегральное постижение Божественного в этом мире, а не только за его пределами, и супраментальную реализацию. Но разве это оправдывает высокомерное и пренебрежительное отношение к духовной реализации, которая является целью и нашей йоги не в меньшей степени, чем любой другой?