П. Стариков - Как обрести вдохновение и использовать его ресурсы: современные возможности

Одним из первых стал изучать эти регуляторы социальных взаимодействий Карл Маркс, называя их совокупность идеологией. Важное место концепция социальных ролей и статусов нашла в работах Талкотта Парсонса. В то же время в классической социологии был упущен и недооценен факт прямого взаимовлияния статусно-ролевых позиций, социальных ожиданий и развития человеческих способностей, талантов.

Есть один важный момент, почему люди боятся скрытых позитивных сил внутри себя. Дело вот в чем. Подавление вдохновения в силу комплексной целостности природы качеств и способностей, сопряженных с вдохновением, таких как индивидуальность, достоинство, – технологии управления и организации любого авторитарного общества. Авторитаризм может скрываться и под фасадом демократии. Допуск к священному обязательным образом табуируется, находится под усиленным, бдительным контролем. Так построено любое традиционное общество, как показал французский социолог Эмиль Дюркгейм. Таким путем поддерживается особый тип целостности системы общества, названный Дюркгеймом механической солидарностью, когда индивидуальность подавляется, а инаковость преследуется жесточайшим образом. То есть общество построено таким образом, что человек приучается быть своеобразным «винтиком» в системе, знать свое место, исполнять отведенные для него социальные роли. И это прочно впечатывается через различные ритуалы в человеческую психику. Нарушить эти табу, выйти за пределы – у человека возникает страх, глубинный, непонятный страх. Фромм назвал этот страх страхом осуждения, страхом остракизма, определяя ему особое место в построении системы социальных отношений. Страх, что ты не такой как все, что ты можешь не получить одобрения. Это очень серьезная проблема развития способностей человека и построения здорового общества, как его назвал Эрих Фромм. Системе нужны элементы, те, которые будут выполнять определенные функции. Нужны двоечники в системе школьного образования, нужны троечники, нужны отличники. Совсем немного людей нужно на вершине власти, славы, денег и много «неудачников», занимающих нижние этажи социальной системы. Вот как-то надо все это организовать.

На сегодняшний день все больше растет понимание этого типа организации социальных систем. А психологические техники изменения ощущения своего статуса, создания персонального мифа успешной личности все чаще используются для развития способностей, мастерства и решения проблем. Предлагается использовать подобные возможности в нейролингвистическом программировании, эриксоновском гипнозе, гештальт-терапии, психодраме, мифотехнологиях. В общем виде вам предлагают выбрать воображаемого эксперта, мастера, наставника, покровителя в том деле, в котором вы собираетесь добиться успеха, и представлять себя на его месте как можно более полно. Вы вполне можете постепенно осваиваться в этом образе в своем воображении, представляя себе подробности действий, советов самому себе. Вот как, например, рекомендует работать с воображаемым консультантом в рамках гештальт-терапии Джон Энрайт.

Согласно положениям гештальт-терапии, возможность инсайта, просветления, глубинной мудрости есть всегда, «здесь и сейчас». Однако люди научены не применять собственную мудрость. Как пишет Энрайт, обладая невероятно тонко настроенным, замечательно эффективным снаряжением, мы завалили его мусором и даем ему ржаветь. Это плачевное состояние порождается множеством, сформированных обществом запретов не чувствовать, не знать различные части себя. Существует запрещение чувствовать, кто ты есть, чувствовать то, что ты чувствуешь, и знать то, что ты знаешь.

Справиться с этими запретами позволяет использование специального игрового пространства «как будто». Сущность подхода «как будто» в том, чтобы отойти от ограничивающих сторон повседневного практического функционирования, уйти от дилеммы «правильно – ошибочно».

Сигналом того, что человеку удалось совершить прыжок в мир «как будто», мир возможного, может стать внезапное ощущение свежести и новизны мышления и восприятия, а также, парадоксальным образом, – ощущение уверенности и определенности.

В действительности это чувство уверенности не парадоксально: если ошибаться нельзя, а в организации социальных норм так оно и есть, то нужно быть осторожным и проверять свои выводы. Об этом говорят как о подавляющем влиянии непримиримого внутреннего Критика, авторитарной совести, тирании СверхЭго. Если же ошибаться можно, если на время можно выключить оценочную систему «правильно или ошибочно», тогда человек может позволить себе ощущать уверенность с большей легкостью.

Когда пациент кажется безнадежно запутавшимся во множестве пересекающихся проблем, Энрайт драматически доводит ситуацию до кульминации и говорит с подчеркнутой значительностью, что крайне сложные проблемы требуют крайних решений, объявляя, что необходимо обратиться к Консультанту. Затем он рассказывает, как замечательно мудр, компетентен и знающ этот Консультант. Энрайт учит пациента оказывать должное уважение Консультанту, организуя для него удобное место, подчеркивающее его значимость.

К этому моменту намеки, которые использованы при подготовке, уже делают свое дело, так что пациент не слишком удивляется, когда оказывается, что он сам и будет играть роль Консультанта. Энрайт обсуждает с пациентом, какие именно вопросы ему необходимо решить с помощью Консультанта. После этого оставляется какой-нибудь физический символ присутствия пациента на его стуле, пациент выходит из комнаты, стучится и вновь входит, встречаемый надлежащим образом как Консультант [53, с. 203–204].

Затем более или менее подробно обсуждается проблема, причем Консультант указывает решения, предлагает что-то и т. д. Как сообщает Энрайт, часто таким способом возникают весьма примечательные решения, и люди очень удивляются тому, что проявляется у них в этом состоянии. Некоторые пациенты сохраняют эту игру в дальнейшем, создавая таким способом новые эго-состояния.

Задача, конечно, не только обрести свое личное «спасение», обнаружить и научиться доверять собственной глубинной мудрости. На самом деле задача, которая сейчас стоит перед людьми, перед цивилизацией, наукой, обществом – это построить более совершенные системы, социальные системы, человеческие системы, в которых бы способности человека не подавлялись, а были бы приветствуемы, им позволяли бы существовать. Для этого надо очень много что поменять. И эти революционные изменения уже начались, прежде всего благодаря изменениям в отношении к творческой деятельности и людям, которые ей заняты. Квинтэссенцией творческой деятельности являются состояния вдохновения, священнодействия. Но священное здесь имеет черты не власти, авторитета, навсегда заведенного порядка, сохраняющего систему социального неравенства. Священное становится принципом, идеальной моделью творчества, созидания гармонии индивидуального и целого – положительного всеединства русской философии, как мы уже обсуждали.