Энвер Измайлов - Цивилизационная концепция нового времени

15. Каждый из нас стремится действовать как хранитель, помогая проявлять в коллективе общее видение от Бога, т.е. вдохновляющую Цель, которая объединяет нас последовательно действовать ради ее достижения, учитывая особенности природы каждого. Если же кто-то из нас не имеет творческого вдохновения или не проявляет дисциплины, то значит в коллективе нарушен какой-то духовно-нравственный принцип.

16. Мы проявляем здоровый консерватизм в отношении свободного общения полов. В то же время, делаем это не формально, не для установления отчужденности между людьми, а в помощь взаимной ответственности мужчин и женщин, для создания крепких семей. Несем ответственность за то, чтобы каждый член общества жил в здоровом семейном укладе.

17. Признавая многообразие природы Всевышнего, уважительно относимся к разным укладам жизни, разным религиям, к представителям противоположного пола, а также к чужой собственности. Не считаем свою природу превосходящей иные ее формы, но в то же время умиротворены в ней (т.е. в своей традиции, профессии, гендерной принадлежности). Являясь патриотами своей природы, готовы прославлять достижения других и учиться у них.

18. Мы не оставляем своих детей один на один с развращающей информационной средой материалистической цивилизации. Создаем для них увлекательные игровые и образовательные возможности для восприятия духовных ценностей и профессиональных навыков, вовлекая в это служение взрослых, в первую очередь родителей. Получив незабываемые впечатления и почувствовав любовь Всевышнего, проявившуюся в отношениях с родителями и своей общиной, дети, повзрослев, сделают осознанный выбор своего духовного пути.

19. Правильное следование данным принципам позволяет членам общества вступать в успешные социально-экономические отношения, уменьшая тем самым зависимость от инфраструктуры материалистической цивилизации, основанной на деньгах и чувственных удовольствиях. Истинной целью экономического развития является создание свободного времени на общение, творчество и духовное развитие, а также возможностей для семьи растить и воспитывать полноценных Личностей.

21. Мы стремимся видеть то, что люди делают, а не то, чего они не делают. Прославляя кого-либо, не льстим человеку, но помогаем ему увидеть свой прогресс, и так обрести вдохновение. Затем мы можем помочь ему правильно увидеть свои несовершенства – как задачи, над которыми следует работать.

23. Все члены общества, особенно руководители, учатся общаться, находясь в глубоком контакте с собеседником. Учатся не поддаваться побуждениям своего ума и языка. Это возможно лишь благодаря серьезной личной духовной практике.

24. Руководители коллектива не избегают простого физического труда вместе с другими его членами. В отношениях с другими просты, открыты и дружелюбны. Могут давать хорошие житейские советы и хранить поверенные им личные тайны.

Чтобы понять как данный кодекс применяется на практике, каждое его положение необходимо обсуждать в своей общности (коллективе) с участием тех, кто уже живут в соответствии с ценностями духовной коллегиальности, и понимают что стоит за данными формулировками. Механическое же их применение бессмысленно и подходит только для их дискредитации.

В первом разделе Концепции мы дали прямую и обратную формулировки ее основного положения. Напомним их. Прямая: все взаимоотношения в обществе, вся социально-экономическая жизнь должны быть выстроены с целью пробуждения в человеке сознательного Человека. Обратная: пробуждение духовного Человека порождает высокое качество отношений, из чего проистекает экологичное процветание общества во всех сферах. На первый взгляд эти утверждения зеркальны (представляют собой логический круг), но это не так. Прямая формулировка относится к нашим усилиям для духовного пробуждения людей. Именно для этого предназначен приведенный выше коллегиальный кодекс. А обратная формулировка описывает ответ Всевышнего на наши искренние усилия. Мы можем только пытаться жить в сверх-общественном центре, но настоящая духовная коллегиальность становится возможной тогда, когда Бог нисходит в наши разум и сердце как откровение, уполномочивая нас на изменения в обществе.

Перед началом Новой эпохи само время предоставляет каждому шанс стать Человеком – хранителем, в большей или меньшей степени. Самые смелые и убежденные в этом уже сейчас предпринимают усилия для духовного пробуждения и объединения общества, хотя бы в формате небольшой общины (или семьи), а более осторожные ждут, когда само Время (всеблагая воля Бога) вынесет окончательный приговор материалистической цивилизации в форме глобального кризиса. Они считают, что пока люди не очнутся от гипноза этой атеистической цивилизации, то не смогут услышать духовное послание, а значит включиться в совместную созидательную деятельность.

Надеемся, что данная Концепция поможет многим мыслящим людям уточнить свои размышления и придать им остроту, а тем, кто уже начал предпринимать практические усилия по сплочению людей в своих обществах вокруг духовных ценностей откроет новые грани в этой необыкновенно интересной и непростой работе. В основу данной Концепции мы попытались заложить не столько информацию (которая в силу своей однобокости разделяет людей), но методологию и естественную логику. В каждой общности (семье, общине, стране) может осуществляться план пошаговой активации сверх-общественного центра через образование, культуру, СМИ и политические институты. Мы не предлагаем здесь готовых инструкций: вся конкретика проявится с учетом специфики тех сообществ, которые готовы принять вызов Нового времени, а значит и его идеологию. В заключении сформулируем три тезиса, в которых содержится суть Цивилизационной концепции нового времени:

1. Человечество должно отказаться от биологической антропологии и провозгласить Человека духовного целью и главной ценностью общественной жизни.

2. Для этого необходимо изменить приоритетные критерии оценки развития общества: оценивать не экономические показатели, а ориентироваться на данные, отражающие качество отношений в обществе на всех уровнях.

3. Для обеспечения процветания, основанного на высоком качестве отношений ставить в центр общественной жизни не личные и политические интересы или религиозные разъединяющие идеи, а естественную и потому объединяющую общество духовную этику, нацеливая на это систему образования, СМИ и политические институты.