Джампа Тинлей - Бодхичитта и шесть парамит

12. Разрушение чужой веры.

13. Неподдержание самайи (ваджра, колокольчик).

14. Критика женщин и пренебрежительное к ним отношение.

Dalai Lama. Gesang der inneren Erfahrung, с. 200.

Чже Цонкапа. Песнь внутреннего опыта, ст. 16. (Цит. по: Dalai Lama. Gesang der inneren Erfahrung, с. 39.)

Там же, с. 201.

Der XIV Dalai Lama. Das Auge einer neuen Achtsamkeit, s. 61.

санскр.: pratimokrasila, тиб.: so thar gui tshul khrims

См. выше: обеты Бодхисаттв.

Ученик может ознакомиться с ними после Посвящения.

upavasa; bsnyen gnas.

upasaka; dge bsnyen pha.

upasaka; de bsnyen.

upasika; dge bsnyen.

sramanera; dge tshul pha.

sramanerika; dge tshul ma.

bhiksu; dge slong pha.

bhiksuni; dge slong ma.

Это зависит от того, сколько обетов из пяти может держать мирянин, который их принимает на себя.

См.: Der XIV Dalai Lama. Das Auge einer neuen Achtsamkeit, s. 68–70.

Marpa(тиб.: mar pa) — великий тибетский переводчик и тантрический Мастер (1012–1098), известный как основоположник традиции Кагьюпа.

Далай-лама. Мир тибетского буддизма. — Спб., 1996, с. 103.

Там же, с. 110.

Слабость нашего внутреннего врага — омрачений — выражается, согласно Шантидеве, в том, что если он сокрушен, то это — окончательная победа, ибо он, в отличие от врага внешнего, не способен перегруппироваться и собраться с силами.

Далай-лама. Мир тибетского буддизма, с. 110.

См. Приложение.

Стих 17. Цит. по: Dalai Lama. Gesang der inneren Erfahrung, с. 39.

Шантидева в Бодхичарья-аватаре излагает цепочку традиционных доводов, основанных на постижении связи причин и следствий.

Парамита энтузиазма(усердия, радостной активности) — санскр.: vorya-pbramitb.

Так наставляет Далай-лама XIV в комментарии к тексту “Эликсир очищенного золота” Третьего Далай-ламы.

Цит. по: Dalai Lama. Gesang der inneren Erfahrung, с. 203.

Чже Цонкапа. Песнь внутреннего опыта, ст. 18. (Цит. по: Dalai Lama. Gesang der inneren Erfahrung, c.40)

тиб.: ting nge 'dzin.

Далай-лама. Путь Блаженства//Путь к себе, 1995, № 5, с. 43.

В рамках настоящей книги эти подробные наставления, данные геше-ла для практики парамиты медитативной стабилизации, даны в сокращенном варианте.

Dalai Lama. Gesang der inneren Erfahrung, с. 48.

Там же, с. 205.

Очевидно, здесь имеется в виду аналитическая медитация, проводимая в состоянии шаматха, то есть випашьяна.

Dalai Lama. Gesang der inneren Erfahrung, с. 205.

Там же, с. 206.

Цит. по: Dalai Lama. Gesang der inneren Erfahrung, с. 206.

Практика медитативной стабилизации, которая имеет целью развитие совершенного сосредоточения, именуемого шаматха, не является специфически буддийской практикой.

Цит. по: Der XIV Dalai Lama. Das Auge einer neuen Achtsamkeit, s. 74.

См.: Чже Цонкапа. Большое руководство к этапам Пути Пробуждения. — Т. 2, с. 50.

Чже Цонкапа. Большое руководство к этапам ПутиПробуждения. — Т. 3, с. 146.

Там же, с. 75.

9 стадий развития шаматхи: 1) установление ума (cittasthapana; sems 'jog pa);

2) продолженное установление (samsthapana; rgyin du 'jog pa);

3) повторное установление ума (avasthapana; slan te 'jog pa);

4) близкое установление (upasthapana; nye bar 'jog pa);

5) укрощение ума (damana; dul bar byed pa);

6) умиротворение (samana; zhi bar byed pa);

7) прочное умиротворение (vyipasamana; nye bar zhi byed pa);

8) ясность (ekotikarana; rtse gcig tu byed pa);

9) установление медитационного равновесия (samadhana; mnyam par 'jog pa).

В ходе дальнейшего упражнения в медитативной стабилизации, как объясняет Его Святейшество Далай-лама XIV (см.: Der III. Dalai Lama. Das Auge einer neuen Achtsamkeit, s. 73–89), йогины достигают 4-х концентраций (dhyana; bsam gtan) и 4-х бесформных медитативных погружения (arupyasamapatti; gzugs med kyi snyom 'jig). С завершением этого процесса и устанавливается, наконец, совершенная медитативная стабилизация, или равновесие, которое бывает двух видов (мирское и немирское состояние медитативного равновесия ума). Тот, кто хочет реализовать оба этих состояния, должен в качестве первого шага установить в уме умиротворенность (samatha; zhi gnos), а со следующим шагом — реализовать особое постижение (vipasyana; lhag mthong), и в высшем пункте медитативного развития соединить их. Это особое качество сознания, которое становится причиной разрушения страданий. Шаматха, первая необходимая для этого медитативная реализация, без труда достигается теми медитирующими, кто «знаком с девятью стадиями стабилизации сознания и знает, как их пройти с помощью шести сил, а кроме того, понимает, каким образом шесть сил содержатся в четырех видах деятельности сознания.» (C. 75) Шесть сил : 1) сила слушания (sruta; thos pa); 2) сила размышления (cinta; bsam pa); 3) сила внимательности (smrti; dran pa); 4) сила самонаблюдения, бдительности (samprajanya; shes bzhin); 5) сила усилия (virya; brtson 'grus); 6) сила мудрости естественного пребывания (paricaya; yong su 'dris pa). Четыре вида деятельности сознания : 1) энергичная деятельность (balavahana; sgrim ste 'jig pa); 2) нарушаемая деятельность (sacchidravahana; bar du chad cing 'jug pa); 3) непрерывная деятельность (nischidravahana; chad pa med par 'jug pa); 4) спонтанная деятельность (anabhogavahana; lhun grub tu 'jug pa). Тот, кто с помощью 8 противоядий, 6 сил, 4 видов деятельности сознания достиг необходимых качеств медитативной стабилизации, может постепенно далее утончать сознание и посредством этого отсекать привязанности к явлениям низших уровней Трех Сфер (Сфера Желаний, Сфера Форм, Сфера Без Форм) и затем пробиваться в более высокие уровни медитативного погружения. Мир Желаний — это следущие уровни медитативного погружения: 1) в сферу желаний (kamadhatu; 'dod khams); 2) первая концентрация, или дхьяна, (prathamadhyana; bsam gtan dang po); 3) вторая концентрация, или дхьяна, (dvityadhyana; bsam gtan gnyis pa); 4) третья концентрация, или дхьяна (tritiyadhyana; bsam gtan gsum pa); 5) четвертая концентрация, или дхьяна, (caturthadhyana; bsam gtan bzhi pa); 6) пространственная бесконечность (akasanantya; ranm mkha' mtha 'yas); 7) бесконечность сознания (vijnananantya; rnam shes mtha 'yas); 8) Ничто (akimcanya; ci yang med); 9) пик круговорота бытия (bhavagra; srid rtse). Упражнения в этих видах медитации создают причины для будущего перерождения йогина в качестве бога в Мире Форм или в Мире без форм. Достижение каждой из дхьян, в свою очередь, требует прохождения предварительных стадий. Так, например, существуют 6 подготовок к первой концентрации, или дхьяне. По достижении четырех дхьян, когда сознание отсекает все телесные ощущения, представления и признаки, связанные с формой, материальностью, йогин постигает в состоянии медитации: «Все явления так же безграничны и бесконечны, как пространство» и переживает бесконечность пространства. Затем — такая же медитация на бесконечности сознания, после этого — переживание Ничто, а затем следует погружение, называемое «Ни- Различение- Ни- Неразличение».