Александр Берзин - Принятие посвящения Калачакры

Такая базовая структура повторяется для всех семи посвящений вхождения, подобно ребенку. Будон дает те же самые процедуры, что и Седьмой Далай-лама, за тем исключением, что он не упоминает спутников в соединении с Буддами женского рода в воде или в нашем теле. Конгтрул следует Будону в этом пункте относительно персонажей воды и вообще не упоминает, что элементы нашего тела преобразуются в Будд женского рода в начале процедуры. В его версии только Будды воды женского рода имеют в себе растворившимися существ глубокого осознавания, и здесь нет никакого упоминания того, что они получают посвящение или преобразуются обратно в воду в вазе. Специально приглашенные посвящающие персонажи, без упоминания о Буддах женского рода из мандалы, касаются вазой нашей головы и спрыскивают пять мест нашего тела. Только при опыте блаженного осознавания пустоты здесь появляется упоминание того, что наши элементы преобразуются в пять Будд женского рода, но здесь нет упоминания их спутников. Специально приглашенные будды и бодхисаттвы в форме пяти Будд женского рода без спутников и без двойников, которые бы излучались Буддами женского рода из мандалы, растворяются в Буддах женского рода в нашем теле. Когда мы получаем посвящение Калачакры, передаваемое в соответствии с текстом Будона или Конгтрула, мы или можем представлять себе только то, что явно описывает автор — и не больше, или можем вставлять детали, которые остаются недосказанными.

Если все эти представления слишком трудны для воображения, то лучше всего просто породить счастливое состояние сознания и нацелить его на то понимание пустоты, которое у нас имеется. Если мы сокрушаемся, что не способны придерживаться всех шагов, которые происходят, и расцениваем весь процесс как самосуще слишком трудный и невозможный для выполнения, мы теряем возможность заложить причинные семена для своей будущей практики. Поэтому чрезвычайно важно сосредоточиться на сущности процесса посвящения — получении сознательного переживания блаженного осознавания пустоты и чувстве — с убежденностью, — что мы теперь имеем соответствующий пункт для дальнейшей культивации в будущей медитации. Если мы присутствуем как заинтересованные наблюдатели, полезно оставаться внимательными к нашим базовым семенам и черпать из созерцания церемонии в качестве свидетеля вдохновение относительно будущего духовного развития. Если мы сосредоточимся на том, что нет ничего волшебного или странного в посвящении и тантрическом пути, и почувствуем по этому поводу счастье, мы уже добавим несколько кирпичей в фундамент этого развития.

Есть несколько дополнительных шагов, добавляемых к последнему из семи посвящений вхождения, подобно ребенку, — посвящение последующего разрешения. Это посвящение, хотя оно носит то же название, отличается от церемонии последующего разрешения, которая иногда добавляется в дополнительный день после всего посвящения целиком. Здесь после процедуры, общей для предшествующих шести посвящений, наш учитель, Калачакра, помещает колесо Дхармы перед нашим сидением, текст — на наше колено и дает нам подержать раковину и колокольчик в правой и левой руках соответственно. Мы повторяем стихи, заново утверждая свое обязательство тренироваться в методе и мудрости, сущности Дхармы, чтобы помочь другим наиболее полным образом. Затем мы преобразуемся из желтого Ваджрного глубокого осознавания с черным спутником в полного синего Калачакру с желтой спутницей и получаем три главные мантры Калачакры, повторяя каждую трижды. Ни Будон, ни Конгтрул не упоминают этого преобразования. В конце нам дают одно за другим: глазную мазь, зеркало, лук и стрелы, которые закладывают семена для обретения соответственно концептуального понимания пустоты, последующего постижения всего подобным иллюзии и неконцептуального прямого постижения пустоты во время полного медитативного погружения.

Следующий шаг, добавляемый к посвящению последующего разрешения, это посвящение ваджрного мастера. Его не надо путать с великим посвящением ваджрного мастера, которое является последним комплексом из всех посвящений, передаваемым после четырех наивысших посвящений, когда посвящение Калачакры дается в его наиболее полной форме. Посвящение ваджрного мастера передает тесную связь для тела, речи и сознания. Для него атрибутами посвящения являются ваджра и колокольчик. Мы сами и ваджра преобразуемся в синего Ваджрасаттву, а колокольчик преобразуется в синюю Праджняпарамиту. Ни у кого из них нет спутников. Учитель, Калачакра, растворяет существ глубокого осознавания во всех нас троих. Пять Будд женского рода передают посвящение Ваджрасаттве и Праджняпарамите, которые были ваджрой и колокольчиком, и они превращаются обратно в эти ритуальные атрибуты. Затем нам дают подержать в руках ваджру и колокольчик в качестве тесных связей с нашим сознанием и речью, соответственно. Держание ваджры символизирует тесную связь нашего сознания с блаженным глубоким осознаванием пустоты, в то время как держание колокольчика представляет тесную связь нашей речи с постоянным обучением этому постижению пустоты. Смотря на наше тело в форме Ваджрасаттвы как на видимость, возникновение которой естественно вызвано блаженным глубоким осознаванием пустоты, мы тесно связываем свое тело с этой видимостью. Переживание блаженного осознавания пустоты в памятовании этих трех тесных связей наделяет нас способностью актуализировать их в будущем.

У Будона колокольчик преобразуется в желтую Вишвамату, для которой синяя Праджняпарамита является обычным замещением, как мы видели и на подготовительной церемонии. И он не упоминает о нашем преобразовании в Ваджрасаттву до тех пор, пока мы не получаем тесной связи для нашего тела. В этот момент мы возникаем как пара, обнимая Вишвамату, а не как одиночная фигура. Конгтрул сокращает посвящение ваджрного мастера и не упоминает ни о каком преобразовании ваджры, колокольчика или нас самих. Более того, он обрисовывает получение тесных связей только для сознания и речи, но не для тела.

Из всех посвящений, о которых до сих пор говорилось, посвящение ваджрного мастера — это то, которое специально требует обязательств тантрических обетов и тесно связывающих практик. Из девятнадцати тесно связывающих практик, общих для всех систем ануттарайоги, поддержание тесных связей сознания и тела, установленных этим посвящением, составляет первые три из четырех практик, которые создают связи с особенной чертой семейства Акшобхьи — глубоким осознаванием сферы реальности. Поэтому вполне уместно, чтобы ритуал Калачакры включал посвящение ваджрного мастера в рамках посвящения последующего разрешения, чтобы очистить каплю глубокого осознавания. Наш учитель, Калачакра, должным образом завершает седьмое посвящение вхождения, подобно ребенку, объясняя особенные практики, уникальные для системы Калачакры, которые создают тесные связи с шестью семействами Будд.