Тензин Гьяцо - Комментарий на «37 практик бодхисаттвы»

Восемь качеств полностью созревшей кармы (тиб. mam smin gyi yon tan brgyad):

1. Долголетие.

2. Физическое совершенство.

3. Благородное рождение.

4. Богатство и завидное окружение.

5. Речь, вызывающая доверие и уважение.

6. Слава и признание.

7. Рождение мужчиной.

8. Сила и упорство.

Шесть недостатков циклического бытия, сведённых к трём (тиб., 'khor ba'i nyes dmigs drug), – также известны как шесть страданий (тиб., sdug bsngal drug): Страдание 1) неопределённости, 2) ненасытности (неудовлетворённости), 3) повторяющихся смертей, 4) повторяющихся рождений, 5) повторяющихся жизненных взлётов и падений, 6) одиночества.

Сведённые к трём известны как: 1) страдание боли, 2) страдание перемены, 3) всеобъемлющее страдание обусловленности.

Муни , санскр. (тиб., thub pa) – Покоритель, Способный. Один из эпитетов Будды Шакьямуни.

Вайшравана , санскр. (тиб., rnam thos sras) – мифический персонаж, имеющий корни в добуддийских учениях о космологии. Один из Четырёх великих царей , владыка северного склона горы Меру (традиционно считающейся центром Вселенной), Вайшравана славится своим богатством и могуществом.

Шесть украшений мира и Два совершенных учителя - ключевые фигуры в развитии буддийской философской мысли и этического учения: 1) Арьядева и 2) Нагарджуна – основоположники философской системы мадхьямаки; 3) Асанга, основавший философскую систему читтаматра («только-ума»), и его брат 4) Васубандху – автор Абхидхармакоши – важнейшего труда по буддийской таксономии; ученик Васубандху; 5) Дигнага, основоположник буддийской логики и автор ряда ключевых трудов по пражане – теории верного познания; 6) Дхармакирти – составитель важнейшего трактата по философским дебатам «Праманавартика», а также 7) Шакья О и Йонтен О – столпы буддийской этики.

Абсолютная и относительная бодхичитта (тиб., don dam dang kun rdzob byang chub kyi sems) – две разновидности альтруистического устремления к просветлению: «конечное» и «условное». Относительная бодхичитта (которую мы обыкновенно и подразумеваем, говоря: «бодхичитта») – это стремление к достижению просветления с мотивацией принести максимальную пользу всем без исключения живым существам. Абсолютная бодхичитта – это мудрость прямого и неопосредованного постижения пустотности , бессамостности бытия. Две бодхичитты соотносятся таким образом с двумя ключевыми составляющими Пути к пробуждению: методом (относительная) и мудростью (абсолютная бодхичитта).

Экстремальные фальсификации (тиб., mtha) – крайности, превратные умопостроения в восприятии способа существования внешних и внутренних объектов. Наш ум также является одним из функциональных феноменов, и к нему применимы все те логические выводы, которые верны для прочих явлений. Самосущий, объективно существующий ум не обнаруживается при самом скрупулёзном анализе. Поэтому он также лишён «экстремальных фальсификаций» возникновения, исчезновения и пр.

Ложные знаки (тиб., mtshan ma) – знаки самостности, истинного и независимого существования феноменов, воспринимаемые нами в силу кармических потенциалов неведения. Знаки эти, следуя совету автора, надлежит игнорировать.

(Махаяна-)Сутра-аланкара , санскр. (тиб., mdo sde rgyan) – «Украшение сутр махаяны» – один из Пяти трактатов Майтрейи (тиб., byams chos sde lnga), записанных мастером Асангой.

Слушающие и постигающие в одиночку (санскр.: шраваки и пратьекабудды , тиб., nуаn thos dang rang sangs rgyas) – дословно: «внимающие» и «достигающие пробуждения в одиночку». Эти две группы практикующих образуют хинаяну (тиб., theg pa dman pa) – Малую колесницу, тогда как бодхисаттвы следуют пути махаяны (тиб., theg pa chen ро) – Великой колесницы.

Здесь речь как раз и идёт о Пути бодхисаттв – махаяне, где в отличие от хинаяны основополагающим мотивом является не достижение индивидуального освобождения, а облагодетельствованиевсех без исключения живых существ.

Самадхи двуединства шаматхи и випашьяны , санскр. (тиб., zhi lhag zung 'brel gyi ting nge 'dzin). Медитативная концентрация ( самадхи ), являющая собой проникновенное аналитическое вадение ( випашьяна , тиб., lhag mthong, дословно: «необыкновенное ведение»), в совершенстве наделённое однонаправленной стабилизацией ума ( шаматха , тиб., zhi gnas, доел.: «умиротворённое местопребывание»). Непременный атрибут высоких стадий духовной реализации.

Мир без форм (санскр.: арупайя-дхату , тиб., gzugs med khams) – высшая из трёх обителей сансары: мира страстей (санскр.: кама-дхату , тиб., 'dod khams), мира форм (санскр.: рупа-дхату , тиб., gzugs khams) и, собственно, мира без форм. Относится к разряду божественных миров и характеризуется отсутствием у переродившихся в нём существ грубой телесной оболочки, наличием чистого (ментального) тела и умиротворением страстей, направленных на чувственные объекты.

Структурно состоит из четырёх медитативных сосредоточений бесформенного мира:

1) Сосредоточения безграничного пространства,

2) Сосредоточения безграничного сознания,

3) Сосредоточения полного отсутствия чего-либо,

4) Сосредоточения отсутствия как различения, так и не-различения, или пика циклического существования.

Дхьяна , санскр. (тиб., bsam gtan) – медитативное сосредоточение. Пятое из шести совершенств – парамит (тиб., phar phyin drug).

Праджня , санскр. (тиб., shes rab) – познающая мудрость, интеллект, рассудок. В данном контексте – шестая парамита – запредельная, трансцендентальная мудрость.

В данном случае речь идёт о нирване махаяны, т. е. полном просветлении, или всеведении будды.

Три компонента (санскр.: тримандала , тиб., 'khor gsum), дословно – три сферы или круга. Их следует понимать как три элемента, участвующих в том или ином процессе:

1. Субъект действия.

2. Адресат или объект, на который действие направлено.

3. Собственно деяние.

Тушита , санскр. (тиб., dga' ldan, [ганден]) – Блаженные небеса, Небеса наслаждений. Поле будд Тушита – чистая земля, где согласно преданиям будет учить грядущий будда Майтрейя – является одним из шести небес богов мира страстей. По сравнению с другими божествами его обитатели помимо превосходящего уровня чувственного блаженства также обладают редкой возможностью наслаждаться Дхармой Махаяны. Это объясняет этимологию термина.