Александр Берзин - Развитие сбалансированной чувствительности: практические буддийские упражнения для повседневной жизни (дополненное второе издание)

Во время второй фазы мы снова повторяем эту процедуру, сидя в кругу вместе с остальными участниками группы. После каждой строки в цепочке рассуждений мы смотрим по очереди на людей и применяем к каждому это высказывание. Затем мы разбиваемся на пары и выполняем эту технику с несколькими партнерами, практикуя по меньшей мере с двумя людьми: сначала с кем-то одного с нами пола и затем с кем-то противоположного пола.

Практика с каждым партнером включает четыре шага. На первом шаге мы повторяем всю процедуру с каждым из партнеров, создавая чувство благожелательности и заботливого отношения к каждому из них. Совместное создание спокойного и заботливого пространства позволяет нам чувствовать себя достаточно безопасно для того, чтобы работать над любым дисбалансом, возникшим благодаря низкой самооценке. Например, если мы нечувствительны к проявляемому другими заботливому отношению, нам может быть трудно признать, что кто-либо заботится о нас или о наших чувствах. Либо мы можем слишком бурно реагировать и отвергать чье-либо заботливое отношение в случае, если мы считаем себя недостойными такого отношения. Из-за заниженной самооценки мы также можем полагать, что никто никогда не примет наше искреннее заботливое отношение.

Для работы с такого рода проблемами партнеры по очереди несколько раз повторяют за ведущим последовательность из четырех ключевых предложений:

• "Я не собираюсь выдумывать или рассказывать про Вас какие-либо истории."

• "Вы - человек и обладаете чувствами."

• "Я забочусь о Вас."

• "Я забочусь о Ваших чувствах."

Говорящий сначала сосредотачивается на заботливом отношении к слушающему и затем на чувстве того, что кто-то принимает его искреннее заботливое отношение. Слушающий сосредотачивается на чувстве того, что другой человек благожелательно и заботливо к нему относится. Кроме того, принимая открытое и сердечное внимание, нам необходимо позволить раствориться своим внутренним барьерам, особенно физическому напряжению в области сердца и живота. В конце концов, чувство того, что к нам относятся с благожелательностью и о нас заботятся, является инстинктивным, а не интеллектуальным чувством. Если поначалу, из-за сильной ненависти к себе, нам очень трудно принять неосуждающее, заботливое отношение со стороны других, то мы можем сосредоточиться на входящем и выходящем из своих ноздрей дыхании. Сосредоточенность на собственном дыхательном процессе дает нам чувство того, что мы живы и что мы являемся человеческим существом, как и все остальные. Помимо этого, чтобы еще больше себя успокоить, мы можем сосредоточиться на своем пупке. В качестве последнего шага партнеры чередуют повторение каждого из четырех предложений, сосредотачиваясь на совместном создании и принятии заботливого отношения.

Третья фаза начинается с того, что мы смотрим на себя в зеркало и повторяем эту процедуру, пользуясь несколько измененной вариацией предыдущей цепочки рассуждений:

• "Я человек и обладаю чувствами,"

• "Так же как и все остальные."

• "То, как я к себе отношусь и как с собой обращаюсь, влияет на мои чувства"

• "Точно так же, как на мои чувства влияет отношение других людей и их обращение со мной."

• "Следовательно, так же как, я надеюсь, другие заботятся обо мне и о моих чувствах в наших взаимоотношениях,"

• "Я забочусь о себе."

• "Я забочусь о своих чувствах."

• "Я забочусь о своих чувствах по отношению к самому себе."

• "Я забочусь о том, как я с собой обращаюсь."

Как только возникло чувство заботливости, мы направляем его на свое отражение в зеркале и сохраняем сосредоточенность, повторяя за ведущим или самостоятельно произнося вслух пять ключевых предложений:

• "Я не собираюсь выдумывать или рассказывать про себя какие-либо истории."

• "Я забочусь о себе."

• "Я забочусь о своих чувствах."

• "Я забочусь о своих чувствах по отношению к себе."

• "Я забочусь о том, как я с собой обращаюсь."

Стараясь чувствовать по отношению к себе доброжелательность и заботливость, мы еще несколько раз повторяем ключевые предложения. Отложив зеркало, мы повторяем ключевые предложения еще дважды. Во время первого повторения мы направляем позитивное чувство непосредственно на себя. Во время второго повторения мы пытаемся естественным образом чувствовать доброжелательность и заботливо относиться к самим себе.

В завершение мы смотрим на две свои фотографии, относящиеся к разным периодам из своего прошлого. Сосредотачиваясь сначала только на одной из фотографий, мы пытаемся создать чувство заботливого отношения к человеку, на которого мы смотрим, пользуясь той же техникой, но думая:

• "В то время я был человеком и обладал чувствами,"

• "Так же как и сейчас."

• "То, как ко мне относились другие, влияло на мои чувства."

• "Следовательно, также как я тогда надеялся, что другие заботятся обо мне и о моих чувствах,"

• "Я сейчас забочусь о том себе, каким я был в то время."

• "Я забочусь о тех своих чувствах."

• "Я забочусь о своих нынешних чувствах к тому себе."

Далее мы направляем собственое чувство заботливого отношения к себе на свое изображение на фотографии, повторяя за ведущим семинара или, если мы практикуем самостоятельно, произнося вслух четыре ключевых предложения:

• "Я не собираюсь выдумывать или рассказывать какие-либо истории о том, каким я был в то время."

• "Я забочусь о себе, каким я был в то время."

• "Я забочусь о тех своих чувствах."

• "Я забочусь о своих нынешних чувствах к тому себе."

Завершая последовательность, мы представляем, что человек, изображенный на фотографии, благодарит нас за то, что мы не думаем о нем плохо, или за то, что нам за него не стыдно. Далее мы повторяем эту процедуру, сосредоточившись на другой своей фотографии.

Развитие сбалансированной чувствительности требует ясного представления о цели, которую мы хотим достичь, чтобы мы могли сосредоточить свои усилия в этом направлении. Наиболее важным примером того, кто в полной мере чувствителен, в позитивном смысле этого слова, и полностью свободен от всех негативных аспектов, является будда. Поэтому исследование описания качеств будды поможет нам понять, какие качества нам необходимо развивать для достижения сбалансированной чувствительности.

В буквальном смысле буддой является тот, кто полностью пробужден – кто преодолел все недостатки и развил все потенциальные способности, чтобы быть максимально полезным другим. Качества будды разделяются на несколько просветляющих систем (тел будды), которые могут в полной мере использоваться таким существом в любое время. Каждая просветляющая система состоит из огромного набора составляющих ее качеств, не обязательно только физических, которые вдохновляют других и ведут их к просветлению. Поскольку все эти компоненты работают как единая система, они не являются только лишь набором характеристик.