Тензин Гьяцо - Гарвардские лекции

И наконец, в системе индийского ученого Парамартхи есть дополнительное, девятое сознание, именуемое «неомраченный ум». Вышеупомянутые системы восьми и девяти видов сознания также являются крайними, поскольку устанавливают слишком много видов сознания, тогда как система шести категорий сознания — золотая середина — ни много, ни мало. В число этих шести видов сознания входят пять сознаний чувств и ментальное сознание.

Асанга в своем труде «Антология Абхидхармы» насчитывает пятьдесят один ментальный фактор. В их число входят пять вездесущих факторов [117] kun 'gro, сарватрага. , пять определяющих факторов [118] yul nges, винията. , одиннадцать благих факторов [119] dge ba, кушула. , шесть коренных омрачений [120] rtsa nyon, мулаклеща. , двадцать вторичных омрачений [121] nye nyon, упаклеща. и четыре изменчивых фактора [122] gzhan 'gyur, анията. . Пять первых факторов сопутствуют любому сознанию и, следовательно, именуются вездесущими . Вот они:

1. Ощущение [123] tshor ba, ведана. , состоящее из приятных, болезненных и нейтральных ощущений. В данном контексте ощущение есть не ощущаемый объект, но то сознание, что ощущает.

2. Различение [124] 'du shes, самджня. , то есть разделение объектов на «этот — такой, а тот — такой».

3. Намерение, [125] sems pa, четана. или внимание, направляющее ум к объекту.

4. Ментальное вовлечение [126] yid la byed pa, манаскара. , то есть фактор, привлекающий ум к объекту.

5. Соприкосновение [127] reg pa, спарща. , посредством которого объект определяется как привлекательный, непривлекательный или нейтральный.

При определении пяти скандх только два ментальных фактора из пятидесяти одного — ощущение и различение — рассматриваются как отдельные скандхи. Как сказано в «Сокровищнице Абхидхармы» [128] I.21. Васубандху, тому есть две причины: во-первых, желание избавиться от боли и получить взамен приятные ощущения приводит к ссорам между людьми; во-вторых, различные представления о предметах — «это такое-то и такое-то, но не другое» и «это мое, а не твое» — служат основой всех диспутов между философскими системами. Именно поэтому входящие в пять скандх ощущение и различение рассматриваются отдельно. В «Сокровищнице Абхидхармы» [129] I.7-22. Васубандху дает очень ясное представление о пяти скандхах, двенадцати опорах восприятия (санскр. аятана ) и восемнадцати составляющих (санскр. дхату ).

Следующая группа ментальных факторов называется определяющими , так как они имеют дело со специфическими признаками объекта. Вот они:

1. Устремление [130] 'dun pa, чханда. , то есть поиск объекта.

2. Убежденность [131] mos pa, адхимокша. , то есть фактор принятия объекта за то, в качестве чего он был удостоверен [132] Функция убежденности — не позволять уму попадать под воздействие другого воззрения. Например, анализируя учителей, в том числе Будду, чтобы выяснить, кто из них является прибежищем, не способным на обман, мы удостоверяем тот факт, что только Будда является Учителем подобного Прибежища. Затем, когда наше достоверное познание установит, что Учение Будды и его духовная община, постигающая это Учение, также не могут ввести в заблуждение, в нас зародится прочная убежденность в том, что они — конечные объекты Прибежища. См. Jeffrey Hopkins, Meditation on Emptiness. Wisdom Publications. Boston , 1996, р. 246. .

3. Внимательность [133] dran pa, смрити. , то есть памятование об объекте, удержание его в уме.

4. Сосредоточение [134] ting nge 'dzin, самадхи. , или однонаправленность ума. Имеется в виду не высшее медитативное сосредоточение — шаматха, а незначительный фактор однонаправленности, или устойчивости, ума, которым мы обладаем уже сейчас.

5. Знание(или мудрость) [135] shes rab, праджня. — то, что подвергает объект анализу.

В следующую группу входят одиннадцать благих ментальных факторов:

1. Вера [136] dad pa, щраддха. .

2. Совесть [137] ngo tsha shes pa, хри. , помогающая человеку избегать неправедного поведения как несовместимого с собственными взглядами.

3. Чувство стыда [138] khrel yod pa, апатрапья. , позволяющее избегать неправедного поведения из опасения вызвать неодобрение других.

4. Непривязанность [139] ma chags pa, алобха. , которая рассматривает желание как порок и тем самым намеренно обуздывает его.

5. Не-ненависть [140] zhe sdang med pa, адвеша. , которая рассматривает ненависть как порок и тем самым намеренно обуздывает ее.

6. Не-неведение [141] gti mug med pa, амоха. , которое рассматривает неведение как порок и тем самым намеренно устраняет его.

7. Усердие [142] brtson 'grus, вирья. , то есть воодушевленное стремление к добродетели.

8. Податливость [143] shin tu sbyangs pa, прасрабдхи. , то есть услужливость тела и ума, возникшая в результате развития сосредоточения.

9. Самодисциплина [144] bag yod pa, апрамада. , то есть изучение и проверка самого себя, что крайне важно для ежедневной практики.

10. Равностность [145] btang snyoms, упекша. .

11. Непричинение вреда [146] rnam par mi 'tshe ba, авихимса. .

Вышеупомянутые одиннадцать факторов относятся к благим ментальным факторам, так как они добродетельны по своей сути. Далее различают шесть коренных омрачений :

1. Желание [147] 'dod chags, рага. , то есть привязанность к внешним или внутренним объектам.

2. Гнев [148] khong khro, пратигха. , то есть ненависть, основанная на одном из девяти источников порождения вредоносных намерений. Что это за источники? Тот, кто навредил себе, вредит себе, либо навредит себе; тот, кто навредил своему другу, вредит своему другу, либо навредит своему другу; и тот, кто помог своему врагу, помогает своему врагу или же поможет врагу. Таковы девять источников возникновения гнева.

3. Гордость [149] nga rgyal, мана. , которая проявляется в семи ее разновидностях. Одна из них — гордые помыслы о (самосущем) «я». Вторая — раздуваясь от спеси, свысока смотреть на тех, кто ниже, или же воображать, что превосходишь равных тебе. Еще одна разновидность гордости — считать, что ты лишь чуть ниже тех, кто на самом деле значительно тебя превосходит, при этом воображая: «Я знаю почти столько же, сколько и такой-то». Бывает еще и запредельная гордость, когда человек считает себя выше даже достойнейших из достойных. Существует и гордость того, кто воображает, будто обладает даром ясновидения, хотя это не так, или же полагает, что обрел сверхъестественные силы, тогда как в действительности, к примеру, одержим духом.