Тензин Гьяцо - Гарвардские лекции

4. Неведение [150] ma rig pa, авидья. , которое в данном контексте являет собой непостигающее сознание, мешающее человеку узреть истинную форму существования объектов. Согласно Асанге, если брать в расчет виды сознания, неверно воспринимающие истину, и те, что просто не ведают истины, то неведение есть то сознание, что не ведает истины. Однако согласно Дхармакирти и Чандракирти, неведение — это сознание, неверно воспринимающее природу вещей.

5. Сомнение [151] the tshom, вичикитса. . Согласно одному толкованию, всякое сомнение обязательно является омраченным, в то время как по другому — не обязательно.

6. Омрачающие воззрения [152] lta ba [nyon mongs can], дришти. , то есть анализирующий ум, пришедший к неверному заключению и посему являющийся омрачающим. Поскольку ложные воззрения делятся на пять видов, считается, что есть десять категорий коренных омрачений — пять не-воззрений и пять омрачающих воззрений. К последним относятся следующие:

1. Воззрение , которое рассматривает преходящее собрание (скандх) как самосущие «я» и «мое» [153] 'jig tshogs la lta ba, саткаядришти. . Это омрачающее познание, которое, наблюдая подверженное распаду собрание психофизических совокупностей, воспринимает их как самосущее «я» и самосущее «мое».

2. Крайние взгляды [154] mthar 'dzin pa'i lta ba, антаграхадришти. . Это омрачающее познание, которое считает «я», порожденное вышеуказанным взглядом на преходящее собрание (скандх), либо постоянным, незыблемым и неизменным, либо никак не связанным с будущей жизнью. Эти два воззрения называются, соответственно, крайностью этернализма и крайностью нигилизма.

3. Представление о дурном воззрении как о превосходном [155] lta ba mchog 'dzin, дриштипарамарша. . Это омрачающее познание, которое, воспринимая воззрение о преходящем собрании как о самосущих «я» и «мое», либо крайние взгляды, либо скандхи, на которых базируются подобные воззрения, считает их превосходными.

4. Представление о порочной этике и порочном поведении как о превосходных [156] tshul khrims dang brtul zhugs mchog 'dzin, шилаврата-парамарша. . Это омрачающее познание, которое, наблюдая либо порочные этические системы, либо поведение, сходное с поведением собак или других животных, или же наблюдая скандхи, на основе которых возникает всё вышеупомянутое, считает подобное превосходным.

5. Ложные взгляды [157] log lta, митхвадришти. , то есть омрачающее познание, отрицающее то, что в действительности существует, и приписывающее существование тому, чего не существует. В классификации десяти недобродетелей ошибочное воззрение соответствует только первой части этого определения, но здесь, в контексте пяти омрачающих воззрений, оно характеризуется обоими признаками.

Таковы пять омрачающих воззрений, которые вкупе с пятью омрачающими не-воззрениями составляют то, что именуется десятью тонкими факторами, усугубляющими омраченность [158] phra rgyas, анушая. . В тех случаях, когда пять омраченных воззрений рассматриваются в качестве одной категории, выделяют шесть тонких факторов, усугубляющих омраченность. Кроме того, различают двадцать вторичных омрачений:

1. Враждебность [159] khro ba, кродха. , вызванная гневом.

2. Недовольство [160] 'khon 'dzin, упанаха. .

3. Сокрытие пороков [161] 'chab pa, мракса. Вызванное неведением желание скрыть свой порок, когда на него указывает другой человек, например, духовный наставник. См. Jeffrey Hopkins, Meditation on Emptiness. Wisdom Publications. Boston , 1996, р. 263. .

4. Злобная речь [162] 'tshig pa, прадаша. Вызванное враждебностью и недовольством желание говорить грубые слова человеку, указавшему на недостаток. См. Jeffrey Hopkins, Meditation on Emptiness. Wisdom Publications. Boston , 1996, р. 263. , которая подобна враждебности, но выражена словами.

5. Зависть [163] phrag dog, ирсья. или ревность.

6. Жадность [164] ser sna, матсарья. , скупость.

7. Обман [165] sgyu, майа. , когда человек притворяется, что обладает отсутствующими у него благими качествами.

8. Притворство [166] g.yo, шатхья. Желание скрыть свои пороки от других, вызванное жаждой получать от других материальные блага и услуги. См. Jeffrey Hopkins, Meditation on Emptiness. Wisdom Publications. Boston , 1996, р. 264. , то есть сокрытие своих пороков.

9. Надменность [167] rgyags pa, мада. , то есть кичливость, самодовольство, самолюбование.

10. Злонамеренность [168] mam par 'tshe ba, вихимса. .

11. Бессовестность [169] ngo tsha med pa, ахрикья. .

12. Бесстыдство [170] khel med pa, анапатрапья. , то есть игнорирование чужого мнения.

13. Вялость [171] rmugs pa, стьяна. Тяжесть и неподатливость тела и ума, связанные с неведением. См. Jeffrey Hopkins, Meditation on Emptiness. Wisdom Publications. Boston , 1996, р. 265. , апатия, то есть омраченность и отсутствие всяких мыслей.

14. Возбужденность [172] rgod pa, ауддхатья. , то есть сумбурное стремление ума к объекту желания.

15. Неверие [173] ma dad pa, ащраддхья. .

16. Лень [174] le lo, каусидья. .

17. Недисциплинированность [175] bag med pa, прамада. .

18. Забывчивость [176] brjed nges pa, мушитасмритита. .

19. Невнимательность [177] shes bzhin ma yin pa, асампраджнья. .

20. Отвлечение [178] mam par g.yeng ba, викшепа. .

В следующую группу входят изменчивые ментальные факторы, то есть те, что меняются в зависимости от намерения и сопровождающих их видов ума:

1. Сон [179] gnyid, middha. . Если перед засыпанием ваш ум добродетелен, фактор сна также будет добродетельным, но если перед сном ваш ум недобродетелен, занят омраченной деятельностью, фактор сна также будет недобродетельным.

2. Раскаяние [180] 'gyod pa, каукритья. , то есть фактор сожаления. Если человек сожалеет о совершённом им добродетельном поступке, подобное раскаяние недобродетельно, тогда как сожаление о недобродетельном поступке добродетельно.

3. Исследование [181] rtog pa, витарка. , то есть получение общего представления об объектах.

4. Анализ [182] dpyod pa, вичара. , то есть подробное рассмотрение объектов. Нравственная оценка исследования и анализа меняется в зависимости от контекста: будучи направлены на объекты вожделения и ненависти, они недобродетельны, но если их применяют в отношении благих объектов, то и сами они добродетельны.

Это подводит нас к завершению обсуждения темы пятидесяти одного ментального фактора, подробно раскрытой в «Антологии Абхидхармы» Асанги. Вышеупомянутые классификации не включают в себя все ментальные факторы, их гораздо больше. Все перечисленные факторы сходны в одном: по своей природе они являются сознанием, однако рассматриваются по отдельности с точки зрения выполняемых ими функций.