Буддадаса Бхиккху - Ключи к Истине

Нам следует помнить о той справедливости, на которую мы может полностью опереться, сделать её нашим прибежищем. Не испытывайте страсти к мирской справедливости, которая всегда относительна. Не будьте слишком сильно за или против неё, поскольку она лишь такая, какая есть. Иногда мы можем не соглашаться с мирской справедливостью, иногда мы можем полностью её осуждать. Работа мирского правосудия иногда заставляет нас чувствовать себя великими, а иногда подавленными. Это невыносимая ситуация. Нам нужно такое правосудие, которое не заставит нас плакать, радоваться или волноваться о мирских делах. Такой вид правосудия может быть найден в принципах Дхаммы; это лучший критерий для справедливости. Если у нас есть Дхамма в качестве основы, мы сможем смеяться внутренне, а не внешне. Мы сможем всегда улыбаться, и это будет уничтожением страдания (дуккха).

Есть ещё одна вещь, о которой я хотел бы немножко сказать. Это талисманы — внешние и внутренние. Внешние талисманы — это те, что люди носят на шеях, лбах, запястьях. Они стали настолько привычными, что я ничего не буду о них говорить. Однако какую защиту они приносят на самом деле? Мы можем пойти и посмотреть на трупы убитых и обнаружить, что они носили талисманы. Мы можем видеть живых сильно страдающих людей, сжигаемых стрессами и беспокойствами. Чем больше депрессия, тем больше амулетов они одевают на свои шеи и тем чаще они выполняют ритуалы, например, выливание священной воды. И чем чаще они так делают, тем больше становится их беспокойство. Чем больше они это делают, тем больше они обманывают себя. Вот каковы выгоды от внешних талисманов.

Выгоды от внутренних талисманов, подлинных буддийских талисманов, полностью противоположны. Тот, кто носит талисман спокойствия, обретает чистоту, ясность, покой. Если, в конечном счёте, он носит лучший из всех талисманов, он пребывает в абсолютной пустотности, полной свободе от беспокойства и раздражения любого вида. Таков эффект талисмана Будды.

Всё, что здесь было сказано, попросту объясняет условия и характеристики, нужные для понимания взгляда вовнутрь. Куда нам нужно смотреть — вовне, или вовнутрь? Как нам смотреть? Какой из методов смотрения самый важный? Если мы преданны Дхамме, религии, Будде, то не остаётся ничего, кроме как спешить и практиковать взгляд вовнутрь. В частности, нам нужно потушить внутреннее страдание. Подлинное прекращение страдания — это внутренняя вещь. Это должно произойти изнутри. Поэтому нет никаких святых предметов, священных церемоний, божественных сил и личностей. Только одна Дхамма святая и священная.

Подлинная Дхамма — это реальность. Мы не говорим о «святости», поскольку Дхамма превосходит святость. По сравнению со словом «Дхамма», святость имеет незначительную ценность. Поэтому самое лучшее — это бросить все святые предметы и церемонии. Если кто-то привязывается к таким святым вещам, он никогда не встретит подлинную святую вещь — Дхамму. Доверие и опора или удовлетворённость поверхностными, внешними вещами не позволят человеку реализовать внутреннюю сущность. Это то же самое, что и есть кожуру мангустинов, а не внутреннюю сладкую плоть. Этот освежающий фрукт никогда не удастся отведать, хотя такая возможность есть, поскольку природа создала его для нас и подарила нам способность попробовать его.

Познание пятой сущности — это один из плодов взгляда вовнутрь. Познание шестой сущности, пустотности, ещё лучший плод. Этот взгляд вовнутрь проникает в самое сердце и центр всех вещей. В конце остаётся единство с пустотностью — пребывание пустым от «я» и «моего».

Таковы плоды и выгоды знания о том, как смотреть вовнутрь, реализации субъективного состояния, которое становится видным, если мы смотрим вовнутрь. Такой взгляд характеризуется активностью, а не пассивностью, и активный человек всегда выходит победителем. Мы должны быть победителями, как и подобает ученикам Будды. Будду иногда называют «Победителем» (джина), «Победным Львом» (джинасиха), «Победным Монархом» (джинараджа), поскольку он победил во всём. Мы тоже можем стать победителями, если будем следовать его методам. Как уже говорилось выше, успех приходит лишь при смотрении вовнутрь себя.

Лекция для иностранцев в монастыре Суан Моккабалараме,

7 Мая 1986

Перевод с тайского: Сантикаро Бхикку

Перевод с английского: SV

Сегодня я хотел бы побеседовать с вами о том, что вы, скорее всего, понимаете неправильно. Хотя все вы пришли сюда из-за интереса к буддизму, у вас всё ещё может быть неправильное представление. Поэтому соберите свои умственные силы и настройтесь на слушание. Уделите особое внимание тому, что будет сказано сегодня.

То, о чём мы будем сегодня говорить, называется «счастье» (сукха). Это слово довольно неопределённое как в тайском (квам сукх), так и в языке пали, и даже в английском языке. Во всех трёх языках это слово имеет разные значения и применения. Очень часто довольно сложно понять точно то, что же люди имеют в виду, когда говорят «счастье». Поскольку этот предмет может быть очень запутанным, следует достичь некоторого понимания в этом вопросе, и вот почему мы будем сегодня об этом говорить.

То счастье, которое люди испытывают в обычной жизни, представляет собой лишь один вид счастья. Есть ещё и другой вид счастья, который возникает в связи с реализацией конечной цели жизни. Это две очень разные вещи, но обе они называются «счастьем». Обычно мы объединяем оба понятия, путаем их и никогда в точности не понимаем то, о чём мы говорим.

Вот один пример того, как двусмысленность этого мира может натворить проблем. Судя по всему, вы пришли сюда, чтобы изучать и практиковать Дхамму в поисках счастья. Ваше понимание счастья, того счастья, которого вы желаете, может быть, тем не менее, совсем не тем счастьем, которое является истинной целью буддизма и практики Дхаммы. Если счастье (сукха), которого вы хотите, не является тем счастьем, которое исходит из практики Дхаммы, тогда, я боюсь, вы будете расстроены или даже очень сильно огорчитесь. Поэтому необходимо развить некоторое понимание в этом вопросе.

Чтобы сохранить время и понять это быстрее, давайте установим простой принцип для понимания счастья. Обычное счастье, в котором заинтересованы люди, заключается в удовлетворении определённого желания. Таково типичное понимание счастья. С точки зрения Дхаммы, однако, счастье приходит тогда, когда желания нет вовсе, когда мы полностью свободны от желания, хотения, нужды. Чтобы правильно это уяснить, обратите особое внимание на следующее различие: есть счастье, когда желание удовлетворено, а есть счастье, когда желания нет вовсе. Вы видите разницу? Можете ли вы понять разницу между счастьем желания и счастьем не желания?