Дуджом Ринпоче - Советы от всего сердца

Говорят также, что если вы не медитируете, то не обретете уверенности, а если медитируете, то обретете ее. Но что это за уверенность? Если вы медитируете с сильным, радостным воодушевлением, появятся знаки, показывающие, чтовы привыкли оставаться в своей природе. Рьяная, крепкая привязанность, питаемая вами к двойственно воспринимаемым явлениям, постепенно умерится, и ваша одержимость счастьем и страданием, надеждами и страхами и т. п. понемногу ослабнет. Ваша преданность учителю и ваша искренняя вера в его наставления будут возрастать. Через некоторое время ваша напряженность, двойственное восприятие испарятся, и вы достигнете такого уровня, где золото и галька, яства и отбросы, боги и демоны, добро и зло станут для вас одинаковыми — вас озадачит выбор между раем и адом! Но пока вы не достигнете этого уровня (пока вы еще находитесь во власти впечатлений двойственного восприятия), добро и зло, миры будд и ады, счастье и страдание, поступки и их следствия — всё это для вас реальность. Великий Гуру сказал: «Мое воззрение выше неба, но мое внимание к поступкам и их следствиям тоньше мукй».

Так что нечего объявлять себя великим практиком Дзогчена, если на самом деле ты всего лишь ничтожество, воняющее спиртным и полное похоти!

Чрезвычайно важно, чтобы у вас была устойчивая основа — чистая преданность и самая, а также сильное, радостное воодушевление, которое хорошо уравновешено: ни слишком напряженное, ни слишком расслабленное. Если вы способны медитировать, полностью отвернувшисьот дел и забот мирской жизни, вы обязательно обретете исключительные качества глубокого пути Дзогчена. Зачем ждать будущих жизней? Вы можете овладеть изначальной твердыней прямо сейчас, в настоящем.

Этот совет — кровь моего сердца. Примите его и не забывайте!

Да обретем мы уверенность в воззрениио том, что сансара и нирвана — одно и то же.

Да обретем мы искусность в медитации — естественный поток, неизмененныйу непринужденный.

Да станет наше поведение совершенным — естественным, непреднамеренным, непосредственным.

Да найдем мы дхармакаю, запредельную принятию и отвержению.

Париж, 1976

Я, Дуджом Джигдрал Еше Дордже, родился в год дерева–дракона пятнадцатого цикла–рабчжунга (1904). Моя родина — потаенное место Пэмако [66], а мой отец — Джампал Норбу Вангьял из царского рода Канам. Когда мне было всего три года, ученики великого тэртона Дуджома Лингпы узнали во мне воплощение их учителя. Они приняли меня за своего, и так я вошел во врата Дхармы.

«Чтение и письмо — корни знания», — говорил мой учитель и заставлял меня усердно учиться. Одновременно я должен был заучивать на память ритуалы, молитвы и т. д. Я получал наставления о правильном поведении тела, речи и ума. Также я изучал историю, духовные назидания и предварительные практики, и благодаря этому мои умственные способности немного возросли. Шли годы, и из своего сострадания меня, сообразно моим способностям, обучали ламы — мудрецы и сиддхи. Я изучал все основные науки — грамматику, правописание, поэзию,

астрологию и медицину, — а также все тексты Дхармы и комментарии к Мадхьямаке, Праджняпарамите, «Пяти учениям Майтреи», Бодхичаръя–аватаре, «Трем обетам» и т. д. Особенно я почитал тантры созревания и освобождения, комментарии к ним и глубокие наставления устных учений и учений–кладов, относящиеся к традиции нингма [67]. Я учился всему, начиная с тринадцати великих действий ваджрачарьи и заканчивая ритуалами различных традиций практики, изготовлением и украшением торма, танцами, созданием мандал, пением и музыкой. Ничего не упуская, я очень усердно осваивал все практические подробности линии преемственности видьядхар. Начиная с накоплений и упражнений в предварительных практиках и до главной практики, а именно разделов приближения и свершения стадии зарождения, за которыми следуют практики стадии завершения, я упорно трудился, как только мог, выполняя необходимые количества повторений мантр.

Однако из‑за того, что я, к несчастью, ношу титул ламы, я сбился с пути. Мне поневоле пришлось заниматься отвлекающими от него делами, которые, как считается, приносят пользу учению и существам, а потому я приобрел столько знаков сиддхи, сколько перьев у черепахи!

Какой бы нектар Дхармы я ни получил, почти всё я, как только мог, объяснял и передавалдругим соответственно их натуре. И хоть и не заслуживаю быть причисленным к ученым, но, чтобы не огорчать тех, кто меня просил, а также в надежде, что смогу сослужить какую‑то службу учению, я написал и составил более двадцати томов. Среди них, например: «История школы нингма», «Общий обзор учений нингма», «История Тибета», пословный комментарий к «Трем обетам», а также наставления и руководства по многим циклам практики. Говорят, что в результате получения учений появляется способность сочинять, — так что я написал все эти труды не питая ни надежд, ни страха.

Благодаря доброте моих великих и святых учителей, око моего чистого восприятия не затуманилось и я не накопил плохой кармы, потому что никогда не отказывался от Дхармы, не придерживался ложных воззрений, не чернил учений других людей и вообще никого не осуждал. Я постоянно упражняюсь в благотворном отношении — избегаю всякой двуличности. Но, так как я не имею ни малейших сомнений в том, что принадлежу к последователям сострадательного Будды, пусть и к низшему их разряду, порой у меня появляется слабое чувство гордости. А это служит свидетельством того, что я даже не могу отличить правильного от ошибочного! Такова краткая автобиография, история жизни старого тантрики.

Авалокитешвара(санскр.), spyan ras gzigs. «Зрящий Владыка», имя бодхисаттвы, олицетворяющего речь и сострадание всех будд; аспект самбхогакаи Будды Амитабхи.

алая(санскр.), kun gzhi. Букв, «всеобщая основа». Фундаментальный и неопределенный уровень ума, в котором хранятся кармические отпечатки.

амрита(санскр.), bdud rtsi. Букв, «нектар, побеждающий демона смерти»; напиток бессмертия и символ мудрости.

ану–йога(санскр.). Вторая из внутренних тантр согласно системе девяти колесниц, принятой в традиции нингма. Ану–йога делает упор на практику стадии завершения. Для нее характерно соединение мудрости пустоты с созерцанием нади, пран и бинду материального тела.