Дхаммавуддхо Тхера - Сборник лекций

Характерные черты джханы

В Маджхима Никае 44 сказано, что сатипаттхана - это характерная черта (нимитта) самадхи. Имеется в виду, что когда практикующий обретает сосредоточение (самадхи - определяется как «однонаправленность ума» или «джхана»), то обязательно должна наличествовать сатипаттхана (а не просто сати). Состояние сосредоточения (Правильного Сосредоточения), то есть джханы - это состояние мощной осознанности и памятования, которые делают ум ярким. Состояние умственной яркости происходит благодаря сфокусированному, а не рассредоточенному уму. Поэтому говорится, что сатипаттхана - это характерный признак сосредоточения.

В Саньютта Никае 52.2.2 архата Ануруддху спросили о том, что он практиковал, что смог развить такую огромную психическую силу (он мог ясно видеть 1000 мировых систем). Он ответил, что такие силы он приобрёл, практикуя и развивая сатипаттхану. В других источниках всегда говорится, что психическую силу можно обрести с помощью джханы.

В Маджхима Никае 125 Будда описывает различные этапы развития поведения или практики (чарана), что даёт плоды в виде четырёх джхан, как и Благородный Восьмеричный Путь. На месте первой джханы стоит описание практики сатипаттханы, а затем следует вторая, третья и четвёртая джхана.

Сатипаттхана и джхана идут рука об руку

В Маджхима Никае 118 сказано: «Когда памятование о дыхании возделывается и развивается, это приводит к полному развитию четырёх сатипаттхан. Когда четыре сатипаттханы возделываются и развиваются, это приводит к полному развитию семи факторов просветления (боджханга). Когда семь факторов просветления возделываются и развиваются, это приводит к подлинному знанию и освобождению».

Сказано, что осознанность к дыханию приводит к развитию четырёх сатипаттхан. Для сравнения в Саньютта Никае 54.1.8 говорится, что мощное сосредоточение на дыхании ведёт к достижению всех джхан. Более того, четыре сатипаттханы, будучи развитыми, приводят к полному развитию семи факторов просветления. Четыре из этих факторов являются также характеристиками джханы: восторг, успокоение, сосредоточение, беспристрастность. Опять-таки вывод таков, что мы не можем разделить достижение сатипаттханы и достижение джханы. Они идут рука об руку.

В Маджхима Никае 10 сказано: «Монахи, это единственный путь, ведущий к очищению существ, к преодолению печали и стенаний, к исчезновению боли и горестей, к достижению подлинного пути, к осуществлению Ниббаны - это четыре сатипаттханы». Это не противоречит и утверждению в Ангуттара Никае 9.36: «Во истину, я говорю вам, уничтожение асав (архатство) зависит от первой джханы… второй джханы… третьей джханы… четвёртой джханы...».

Сати против сатипаттханы

Практика сатипаттханы похожа на практику сати в том смысле, что в обоих случаях мы направляем внимательность на тело, чувство, ум и Дхамму. Разница лишь в интенсивности сати. Когда сильно развита Правильная Внимательность, то она становится сатипаттханой.

Сатипаттхана ведёт к джхане

В Саньютта Никае 47.1.8 сказано, что глупый и неумелый монах практикует сатипаттхану, но его ум не сосредоточен и помехи не устранены. Однако когда сатипаттхану практикует мудрый и умелый монах, его ум становится сосредоточенным, и помехи устраняются. Поэтому когда монах практикует сатипаттхану неумело, он не достигает сосредоточения (джханы).

Умелый монах достигает сосредоточения, когда достигает сатипаттханы. Это опять-таки подтверждает, что тот, кто достигает сосредоточения, тот естественным образом владеет сатипаттханой. Вот почему в Ангуттара Никае 3.85 состояние сосредоточения также называется «возвышенным умом» (адхичитта), а в Ангуттаре 2.310 - «развитым умом» (бхавитам читтам). А мы знаем, что возвышенный ум - это предварительное условие для высшей мудрости, которая в свою очередь является фундаментом для освобождения. Поэтому джхана является ключевым фактором Благородного Восьмеричного Пути.

Нужно практиковать Правильную Внимательность и развить её до высокой степени, чтобы достичь сатипаттханы. Когда сатипаттхана обретена, то достигается джхана. Вот почему в Маджхима Никае 119 упоминается, что одним из преимуществ постоянного развития Правильной Внимательности к телу является способность «обрети по желанию, без сложностей и проблем, четырёх джхан, которые составляют возвышенный ум и предоставляют приятное пребывание здесь-и-сейчас». Поэтому было сказано, что умелый монах достигает сатипаттханы и обретает сосредоточение.

В Маджхима Никае 117 утверждается, что факторы Благородного Восьмеричного Пути следует развивать поочерёдно. Поэтому, так как Правильная Внимательность ведёт к Правильному Сосредоточению, то можно сказать, что сатипаттхана является связующим звеном или мостом, соединяющим седьмой фактор (правильную внимательность) и восьмой (правильное сосредоточение) Благородного Восьмеричного Пути.

Палийские словари переводят самма самадхи как «правильное сосредоточение», «медитацию», «однонаправленность ума» и т.д. Сосредоточение - это один из элементов Пяти Качеств (индрия), Пяти Сил (бала), Семи Факторов Просветления (боджханга) и Благородного Восьмеричного Пути. В суттах сосредоточение и Правильное Сосредоточение чётко определяется либо как однонаправленность ума, либо как четыре джханы. Когда приводится определение как четыре джханы (состояния яркости ума), то даётся подробное описание джхан. В Маджхима Никае 117 благородное правильное сосредоточение обозначается как однонаправленный ум, опирающийся на другие семь факторов Пути.

Однонаправленный ум относится к четырём джханам

Если однонаправленность ума и четыре джханы относятся к двум разным уровням Правильного Сосредоточения, то тогда возникает противоречие в Дхамме, что невозможно. Когда мы внимательно изучаем сутты, то обнаруживаем, что обе эти вещи относятся к джханам. Однонаправленный ум - это сокращённая версия. Он может относиться к любой джхане, как, например, видно из определения сосредоточения в Саньютта Никае 48.1.10:

«И что такое, монахи, качество сосредоточения? Вот, монахи, ученик благородных, опираясь на отречение, достигает сосредоточения, обретает однонаправленность ума. Отбросив чувственные наслаждения и неблагие состояния [ума], он входит и пребывает в первой джхане, сопровождаемой направленной и удерживаемой мыслью с восторгом (пити) и счастьем (сукха) от [этого] отбрасывания. С успокоением направленной и удерживаемой мысли, он входит и пребывает во второй джхане, которая наделена самоуверенностью и единством ума, без направляемой и удерживаемой мысли, с восторгом и счастьем, рождёнными сосредоточением. С успокоением восторга, он входит и пребывает в третьей джхане - непоколебимый, собранный и осознанный, ощущающий телом удовольствие, поэтому благородные говорят: «Он обрёл приятное пребывание, тот, кто непоколебим и собран». C оставлением удовольствия и боли, как и с предыдущим оставлением радости и горя, он входит и пребывает в четвёртой джхане, которая наделена ни приятностью, ни болезненностью, с абсолютной чистотой непоколебимости и осознанности (сати). Это, монахи, называется качеством сосредоточения».