Геше Келсанг Гьяцо - Уровни медитативного погружения

Девять степеней омрачённости — это большое-большое, среднее-большое, малое-большое, большое-среднее, сренее-среднее, малое-среднее, большое-малое, среднее-малое и малое-малое. Девять степеней омрачения для каждого из четырех уровней сфер формы и отсутствия формы называются одинаково. Чтобы достичь действительного погружения первого сосредоточения, необходимо избавиться от девяти степеней омрачённости сферы желания. Чтобы достичь действительного погружения второго сосредоточения, необходимо избавиться от девяти степеней омрачения первого уровня сферы формы и т. д. Однако необходимо отметить, что практикуя обычный путь, мы можем избавиться лишь от проявленных омрачений, то есть мы можем только на время подавить омрачения, но не в состоянии искоренить их полностью, уничтожив все семена. Сделать это можно, только продвигаясь по пути, выходящему за пределы ограничений.

Чтобы достичь действительного погружения первого ментального сосредоточения сферы форм, вначале необходимо упражняться в погружении непосредственного приготовления первого сосредоточения. Когда мы обретаем состояния спокойного пребывания ( скт. шаматха; тиб. zhi gnas ), достигается погружение непосредственного приготовления первого сосредоточения начинающего, состояние ума сферы формы, когда ещё не обретено прозрение ( скт. випашьяна; тиб. lhag mthong ). Затем, нацелившись на преодоление омрачений сферы желания, нам необходимо упражняться в погружении непосредственного приготовления, уничтожающего омрачения. Существует шесть стадий, которые называются “шесть вниманий” ( скт. шадманаскара; тиб. yid byed drug ):

1) “Внимание, различающее определяющие характеристики” ( тиб. mtshan nyid so sor rig pa yid byed ),

2) “Внимание уверенности” ( тиб. mos pa yid byed ),

3) “Внимание полной изоляции” ( тиб. rab tu dben pa yid byed ),

4) “Внимание собрания радости” ( тиб. dga’ ba bdus pa’i yid byed ),

5) “Внимание анализа” ( тиб. dpyod pa yid byed ) и

6) “Внимание заключительной тренировки” ( тиб. sbyor ba mtha’i yid byed ).

Первое — это особый вид мудрости. После того, как обретено состояние спокойного пребывания, йогин, который стремится к достижению действительного погружения первого ментального сосредоточения, должен приступить к аналитической медитации рассмотрения недостатков сферы желания и достоинств сферы формы. Это главная причина достижения прозрения. Хотя на этой стадии йогин и находится в состоянии шиней, однако, он не может поддерживать это состояние, занимаясь анализом. Прежде он должен достичь совершенства в спокойном пребывании, фиксируя свой ум на неподвижных объектах. Затем необходимо упражняться в девяти ступенях шиней, преодолевая пять препятствий с помощью применения восьми противоядий до тех пор, пока ум не сможет перейти к анализу.

Вначале йогин использует в качестве объекта сосредоточения недостатки сферы желания и достоинства сферы формы. Это первая ступень. Затем он главным образом упражняется в развитии внимательности, пока не достигает момента, когда уже ни при каких обстоятельствах не отвлекается в течение всей медитативной сессии, не зависимо от того, занимается он аналитической или неаналитической медитацией. Это четвёртая ступень. Затем практикующий должен стремиться избавиться от недостатков тонкой ментальной заторможенности и возбуждения. Определённо, от последнего труднее всего избавиться, поскольку анализирующая активность может легко потревожить стабильность сосредоточения. И, наконец, достигается момент, когда сосредоточение при анализе недостатков сферы желания и достоинств сферы формы поддерживается легко и естественно. Это девятая ступень.

Посредством чередования аналитической и неаналитической медитации достигают особой ментальной и телесной гибкости, возникающих на основе анализа. Вначале стабильность неаналитической медитации немного мешает аналитической, а активность аналитической медитации тревожит стабильность неаналитической. Но затем появляется способность анализировать объект, не нарушая стабильность сосредоточения, а также сосредотачиваться на объекте, не препятствуя анализу. Когда достигают этой особой гибкости, источником которой является анализ — обретают прозрение, при этом внимание, различающее определяющие характеристики, трансформируется во внимание уверенности.

Внимание уверенности называется так, потому что в результате предшествующего анализа появляется твердая убеждённость в том, что сфера желания полна недостатков, тогда как сфера формы является совершенным умиротворением. Внимание уверенности, по сути, это прозрение. Когда такое внимание становится достаточно сильным чтобы служить непосредственным противоядием большому-большому омрачению сферы желания, оно трансформируется во внимание полной изоляции, которое называется так, потому что полностью отделяет ум от грубого уровня омрачений сферы желания. Это внимание также является природой прозрения. Существует шесть уровней такого внимания:

1) “Внимание полной изоляции, которое является прямым противоядием большого-большого омрачения сферы желания”;

2) “Внимание полной изоляции, которое полностью освобождает от большого-большого омрачения сферы желания”;

3) “Внимание полной изоляции, которое является прямым противоядием среднего-большого омрачения сферы желания”;

4) “Внимание полной изоляции, которое полностью освобождает от среднего-большого омрачения сферы желания”;

5) “Внимание полной изоляции, которое является прямым противоядием малого-большого омрачения сферы желания”;

6) “Внимание полной изоляции, которое полностью освобождает от малого-большого омрачения сферы желания”.

Первый, третий и пятый — это непрерываемые, тогда как второй, четвертый и шестой — это освобождающие пути. Йогин достигает первых двух уровней за одну сессию, а затем чередует практики последовательных достижений и медитативного равновесия до тех пор, пока его медитация не станет достаточно сильной, чтобы служить прямым противоядием для среднего-большого омрачения сферы желания. Таким образом достигается третье внимание полной изоляции и т. д.

Достигнув освобождения от трёх уровней большого омрачения сферы желания, йогин старается избавится от трёх уровней среднего омрачения сферы желания. Когда его медитация становится достаточно сильной, чтобы служить прямым противоядием большому-среднему омрачению сферы желания, его внимание полной изоляции трансформируется во внимание собрания радости. Здесь также имеется шесть уровней внимания полной изоляции, на которых отбрасываются три уровня среднего омрачения сферы желания.

Читать дальше